15. Сооружение Скинии (Исх. 35-37)

Слово скиния (евр. "огел", греч. "скини") значит палатка, шатер, куща. Этим именем называется переносной подвижный храм евреев, служивший единственно-законным местом для их общественного богослужения.

Как место, куда собирался народ для богослужений, исходный храм евреев назывался "скиниею собрания" ("огелмоед"); как место, где Господь открывал Себя народу, сообщая ему Свою волю, он назывался "скиниею откровения" ("огел га - едит"). В Септуагинте слова "моед" и "едит" переводятся словом "свидетельство" и походный храм евреев, и называются "скиниею свидетельства" или "свидения" ("скинии ту мартириу". Это наименование указывает на скинию как видимое место, свидетельствовавшее о духовном пребывании Бога среди народа еврейского; для самого народа скиния служила свидетельством, указывавшим на его богослужебно-религиозные обязанности к Богу.

Скиния состояла из двух частей: первая - двор, окружавший скинию, вторая - сама скиния, разделявшаяся в свою очередь на два отделения: святилище и святое святых.

1. Двор скинии, простираясь в длину по линии восток-запад на сто локтей, а в ширину от юга к северу на 50 локтей (локоть - около 0, 47 м.), представлял собою продолговатый четырехугольник, открытый сверху и обнесенный со всех сторон особой оградой из деревянных столбов, основанных на медных подножиях, вверху соединенных серебряными шестами и завешиваемых полотняными завесами. Вход был с восточной стороны.

Во дворе скинии, предназначавшимся для обычных жертвоприношения, стояли жертвенник всесожжения и умывательница.

2. Само здание скинии "мишпан" представляло собою палатку в тридцать локтей длины и десять ширины и высоты. Оно разделялось на два отделения: первое называлось святилищем, второе - святое святых.

Святилище занимало две трети скинии, отделялось от святого святых расшитой изображениями херувимов завесой. Принадлежностями святилища были: а) алтарь кадильный или жертвенник курений (ля воскурения фимиама) стоявшим прямо против входа в скинию, перед завесой, отделявшей святилище от святого святых; б) на правой (северной) стороне святилища стояла "трапеза" или стол для "хлебов предложений", на который каждую субботу по числу колен Израиля полагались 12 хлебов предложения, заменявшиеся новыми по прошествии недели;

в) наконец, на левой (южной) стороне стоял золотой светильник -семисвечник (лампадный).

Западная часть здания скинии, имевшая в длину, ширину и высоту по 10 локтей и отделенная от святилища завесою, носила название "Святого Святых". Главную и единственную принадлежность Святого Святых представлял "ковчег завета" или "кивот свидения". Это был род ящика длиной в 2, 5, шириной и высотой в 1, 5 локтя. Он был сделан из дерева ситтим (аравийской акации) и внутри и снаружи обложен золотом. Сверху ковчег покрывался золотою крышкой, которая называлась "очистилищем". На краях этой крышки были поставлены два золотых изображения херувимов, преклонивших свои лица и осенявших ковчег своими крыльями. В ковчеге хранились скрижали завета, на которых было начертано десятисловие, стамна (сосуд) с манною, сюда же впоследствии был положен прозябший жезл Ааронов и, по предсмертному завещанию Моисея, сбоку ковчега хранилась книга закона (Втор. 31, 26).

ТРЕТЬЯ КНИГА МОИСЕЕВА ЛЕВИТ

1. Наименование книги

Третья законоположительная книга Ветхого Завета у евреев называется "Ваййкра" ("и воззвал"), по первому слову книги. В славяно-русском переводе с греческого - книга Левит, т.е. книга Левитов, Левитская книга, потому что содержит в себе свод законов о богослужении и обрядах, совершение которых возложено было на левитов - потомков Левия, как Богом поставленных служителей ветхозаветной Церкви.

2. Время написания

Книга написана после поставления скинии свидения – во втором году по исшествии евреев из Египта.

3. Изложение содержания

Книга состоит из 27 глав и разделяется на 4 части. Первая часть (гл. 1-7) - богослужебная, включает законы о жертвах всесожжения, бескровной, мирной, о грехе и преступлении и хлебных приношениях.

Вторая часть (гл. 8-10) - иерархическая, содержит законы и обряды, касающиеся посвящения первосвященника (Аарона) и священников.

Третья часть (гл. 11-22) - обрядовая в собственном смысле включает законы и обряды служения левитского в очищении от различных осквернений; в ней говорится о чистых и нечистых животных, о нечистотах рождения, о проказе и прокаженных, об обрядах, в праздники очищения, о нечистотах брачного сожительства в разных степенях родства и другие языческих непотребностях - гл. 11-20, а в гл. 21-22 - о внешних и внутренних качествах жрецов и их отношениях к святыне.

Четвертая часть (гл. 23-27) - каноническая; содержит законы о годовых праздниках ветхозаветных (субботе, пасхе, пятидесятнице, празднике труб, кущей, субботних, т.е. седьмых и юбилейных -пятидесятых - годах), о непрерывном горении светильника и хлебах предложения. В главах 26-27 возвещается милости Господни за исполнение всех законов и обрядов и угрозы за небрежение и излагается устав о десятинах, первородных и обетах.

Между обрядовыми законами и в книге Левит местами встречаются законы нравственные, гражданские и судебные.