Глава I Богослужение общественное и частное

Богослужение общественное охватывает круг служб, совершаемых в течение суток, седмицы, месяца и года. В нем участвует вся полнота членов Церкви, приходя в многочисленные храмы. В центре этих служб стоит Божественная Евхаристия. Все другие службы: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы с включенными в них памятями празднуемых на каждый день святых и великих праздников — духовно готовят членов Церкви к достойному участию в Евхаристии.

Богослужение частное выделяется из этого цельного круга богослу- жений, учитывая личные нужды каждого христианина и приспосабливаясь к обстановке и возможностям жизни каждого человека. Этот вид бого- служений охватывает Таинства и обряды Церкви, во время которых пас- тырю приходится индивидуально воздействовать на жизнь каждого веру- ющего человека, неся ему Божие благословение и духовно его обновляя.

1. Периоды в истории богослужений Русской Церкви

История богослужений в нашей Церкви делится на несколько пери- одов и находится под непрерывным влиянием богослужения греческого., Систематическое указание на порядок и образ совершения церковных служб находится в церковно-богослужебной книге, именуемой Типикон, или Устав4.

В первый раз церковный устав был начертан на письме преподоб- ным Саввой Освященным в VI веке и получил название палестинского,' или иерусалимского. Подлинный устав Саввы был утрачен во время на- шествия Хозроя на Палестину. Святой Софроний, патриарх Иерусалим- ский, восстановил иерусалимский устав, дополненный в VIII веке трудами преподобных Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. В таком виде ус- тав скоро вошел в употребление в церквах греческих и особенно в Сту- дийской обители в Константинополе. В этой обители он был снова вос- полнен песнопениями Митрофана, Анатолия, самого Феодора Студита, брата его Иосифа, Феофана Начертанного, Иосифа Песнописца и Гри- гория, митрополита Никомидийского. Из последующих дополнений устава особенно замечательны сделанные в X веке монахом обители св. Саввы Марком, впоследствии епископом Идрутским. Он внес в устав правила о песнопениях греческой Церкви, составленные в IX и X веках, и опреде- лил порядок богослужения в тех случаях, когда на один и тот же день падало несколько праздников. В последующее время над обработкой цер- ковного устава трудились Никон Черногорец (XI век) и Филофей, патриарх Константинопольский (XIV век). Некоторые статьи Филофеева устава вошли и в славянские списки устава.1

Кроме устава иерусалимского на развитие и образование богослу- жебных и дисциплинарных порядков имел влияние и другой устав — студийский. Этот устав своим происхождением обязан преподобному Феодору Студиту (ум. 826 г.), настоятелю Студийского монастыря, ос- нованного в середине V века. После смерти преподобного Феодора его устав был кратко записан неизвестным лицом в промежуток между поло- виной IX и половиной X века.

В устав Афанасия Афонского (ум. 980 г.) студийская запись вошла в переработанном и дополненном виде. В середине XI века появляется

1 Мансветов И. Церковный устав (типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М., 1885, с.269.

Лебедев А. Наука о богослужении Православной Церкви. М., 1890, ч.1, с.148 150.

Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной Церкви. Курск, 1895, ч.1, с.238 246.

новая запись студийского устава, известная под именем устава патриарха Алексия. Этот устав был написан для Успенского монастыря, основанного этим патриархом близ Константинополя. Устав патриарха Алексия не дошел до нас в подлиннике, но сохранился в нескольких позднейших сла- вянских списках. Древнейший из них — синодальный список XII века. С устава патриарха Алексия были сделаны списки для других мона- стырей. Из Константинополя студийский устав перешел на Афон и в Южную Италию. В Русской Церкви студийский устав был введен пре- подобным Феодосией Печерским около 1070 года в Киево-Печерской лавре, откуда он распространился и в другие монастыри с некоторыми изменениями. Этот устав держался на практике до половины XIV века, когда начал уступать уставу иерусалимскому. Студийский устав отличался от иерусалимского и других правилами монашеской жизни. Служба по студийскому уставу была короче и не столь торжественна, как по уставу иерусалимскому.1

В XV веке иерусалимский устав окончательно вытеснил студийский. Для России устав иерусалимский был переведен под названием «Око Церковное» преподобным Афанасием, основателем Высотского мона- стыря, во время проживания его в Константинополе в конце XIV и в начале XV веков. Списки уставов были видоизменены и дополнены службами русским святым; греческие обряды были приноровлены к усло- виям русской .жизни.

Из сказанного видно, что богослужебная жизнь на Руси делится на три периода, характеризуемые господством различных уставов.

Первый период, до конца XIV века, связан с введением преподоб- ным Феодосией в богослужебную практику Русской Церкви устава Сту- дийского монастыря.

Второй период связан с появлением устава иерусалимского, переве- денного на славянский язык Афанасием, игуменом Высотского монастыря в Серпухове. В конце XIV и начале XV веков этот же устав получает повсеместное признание.

С начала XVI века начинается третий период: развитие уставов ме- стных при господстве устава иерусалимского.

Богослужебные чины нашей Церкви названными уставами полно- стью не обнимаются. За всю историю Русской Церкви они представляют почти беспрерывную смену одних особенностей другими, простейших ре- дакций чинов более сложными.2

1 Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881.

Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в первые пять веков.

Правосл. Собесед. 1881,т.}.

2 Одинцов Н. Там же, с. 10 11.

Но при постоянном изменении — прибавлении и исчезновении бо- гослужебных особенностей — прибавление преобладает над исчезновением. Состав богослужения все увеличивается. Однако не все стороны богослужения одинаково изменились.1 Изменение чинопоследований отразилось на содержании и составе богослужебных

книг. На исследовании некоторых из этих книг мы и остановимся.

I