2. Цивилизационная типология государств

Цивилизационный подход использует понятие «цивилизация» (лат civilis)¹⁶ — тип культуры в качестве основы типовой классификации государств.

Цивилизации определяются наличием общих черт объектив­ного порядка, таких, как язык, история, религия, обычаи, институты, а также субъективной самоидентификацией людей (то есть возможнос­тью характеризовать себя как гражданина государства, представителя определенной религии, человека западного мира и т. д.).

Английский историк А. Тойнби понимает под «цивилизацией» от­носительно замкнутое и локальное положение общества, которое отли­чается общностью культурных, экономических, географических, рели­гиозных, психологических и других признаков. Каждая цивилизация дает стойкую общность всем государствам, живущим в ее границах. Таких цивилизаций А. Тойнби насчитывает 21: дальневосточная, эл­линская, сирийская, китайская, минойская, шумерская, хеттская, ва­вилонская, андская, мексиканская, индуистская и др.; затем число их сократил до тринадцати. Наконец, он предложил такую картину циви­лизаций: 1) расцветшие цивилизации (независимые цивилизации, ци­вилизации — спутники); 2) неразвившиеся цивилизации; 3) застывшие цивилизации (эскимосская, кочевая, оттоманская, спартанская)¹⁷.

Достоинства цивилизационного подхода: 1) раскрывает сущность любой исторической эпохи через человека, через совокупность гос­подствующих в данный период представлений каждой личности о ха­рактере общественной жизни, о ценностях и дели ее собственной де­ятельности; 2) рассматривает государство как важнейший фактор духовно-культурного развития общества, направленного на ограниче­ние и исключение даже легализованного насилия по отношению к лич­ности; 3) утверждает зависимость типов государств от разнообразия национальных культур, мировоззрения общества, его морали, ценнос­тной ориентации.

Недостатки циеилизационного подхода: 1) недооценивает экономи­ческий фактор, отводит ему второразрядное место в развитии цивили­заций; 2) игнорирует влияние социальной дифференциации общества, классовых противоречий на цивилизационные процессы; 3) возводит в абсолют культурный элемент, квалифицирует его как «душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации» (А. Тойнби).

Сторонники циеилизационного подхода делят цивилизации на:

Первичные

Вторичные

Древний Египет, Персия, Шумер, Вавилон, Бирма и др.) — характе­ризуются командно-административ­ной организацией государственной власти. Государство (власть), нахо­дясь в единении с культурно-рели- гиозным комплексом, обеспечивает как политическое, так и социально- экономическое развитие общества, а не определяется ими. Из первич­ных цивилизаций сохранились толь­ко те, которые смогли последова­тельно развить духовно-культурное начало во всех видах деятельности человека (египетская, китайская, мек­сиканская, западная, православная, арабская и др.)

государства Западной Европы, Восточной Европы, Северной Аме­рики и др.)возникли на основе изначально обозначившегося разли­чия между государственной влас­тью и культурно-религиозным ком­плексом. Власть оказалась не такой всемогущей и всепроникающей си­лой, какой она была в первичных ци­вилизациях. Европейская цивилиза­ция с древнейших времен тяготеет к рыночно собственническому укла­ду, гражданскому обществу и право­вой организации. Государства Се­верной Америки восприняли и раз­вили эту направленность европейс­ких государств

В цивилизационном подходе ныне преобладает так называемое технологическое направление, согласно которому тип государства определяется стадией научно-технического прогресса и жизненного уровня населения. В рамках этого направления различают цивилизации: доиндустриальиые (экономика связана с добывающими технология­ми), индустриальные (развивается обрабатывающая промышленность) и постиндустриальные (в основе экономики которого находятся ин­теллектуальные, информационно-компьютерные технологии).

С позиций общечеловеческих ценностей, которые стали доминирую­щими во второй половине XX века, привлекательнее выглядит цивилизационный подход — особенно к типологии современных государств, которые невозможно подвести под формационную классификацию типов государств. Современная концепция цивилизации (отказавшаяся от прежней оценки цивилизации только как культурной общности и ба­зирующаяся на признании ее комплексного характера: культура, эконо­мика, политика и др.) оказывается намного шире и богаче формационного подхода. Она позволяет познавать прошлое через все формы деятельности человека — экономико-трудовую, социально-политичес­кую, культурно-духовную и другие — во всем многообразии обществен­ных связей. Она актуальна потому, что в центр изучения прошлого и настоящего ставит человека как творческую и конкретную личность, а не как классово-обезличенный индивидуум; различает не только про­тивостояние классов и социальных групп, но и учитывает сферу их взаимодействия на базе общечеловеческих ценностей. Однако На осно­ве цивилизационного подхода еще не построена четкая типология го­сударств.