Вопрос 12. Философия Нового времени: рационализм р.Декарта

Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

«Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.»

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.

Вопрос 13. Немецкая классическая философия: учение и. Канта

Немецкий идеализм или Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724–1804) был в Германии первым, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма – идейной платформы класса буржуа, выделившихся из конгломерата третьего сословия, осознавших свое место в обществе и стремившихся утвердить в стране экономическую и политическую свободы. Политико-юридические взгляды Канта содержатся преимущественно в трудах «Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения», «К вечному миру», «Метафизические начала учения о праве».

Краеугольные принципы социальных воззрений И. Канта: каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек – субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, – в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию никаких внешних обстоятельств и потому безусловен. Кант называет его «категорическим императивом», стремясь тем самым сильнее подчеркнуть абстрактно-обязательный и формалистический характер данного предписания.

Истинное призвание права по Канту – надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида. Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Общеобязательность достигается через наделение его принудительной силой. Сообщить праву столь нужное ему свойство способно лишь государство – исконный и первичный носитель принуждения. По Канту, оказывается, что государственность вызывают к жизни и ее бытие оправдывают в конце концов требования категорического императива. Так в кантовском учении перебрасывается один из главных мостов от этики и права к государству.

Выдвижение и защита Кантом тезиса о том, что благо и назначение государства – в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права, дали основание считать Канта одним из главных создателей концепции «правового государства». Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции.

Свобода в рамках правового состояния предусматривает, в свою очередь, свободу критики. Феодальному бесправию и произволу Кант противопоставляет твердый правопорядок, опирающийся на общеобязательные законы. Он порицает юридические привилегии, проистекающие из обладания собственностью, и настаивает на равенстве сторон в частноправовых отношениях. Однако Кант делает серьезную уступку феодальной идеологии, когда признает объектом частного права не только вещи и поведение людей, но и самого человека.

Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции, выражающей его волю.

Почерпнутую у Монтескье идею разделения властей в государстве Кант не стал толковать как идею равновесия властей. По его мнению, всякое государство имеет три власти: законодательную (принадлежащую только суверенной «коллективной воле народа»), исполнительную (сосредоточенную у законного правителя и подчиненную законодательной, верховной власти), судебную (назначаемую властью исполнительной). Субординация и согласие этих трех властей способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоденствие государства.

Важную роль в развитии диалектики сыграло учение Канта об антиномиях – попытке разума выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе», что привело к противоречиям, к антиномиям чистого разума. Отсюда возможно появление в ходе рассуждений двух противоречащих друг другу, но одинаково обоснованных суждений – антиномий. У Канта их четыре пары, например: мир конечен – мир бесконечен.

Следовательно, Кант подчеркивает априорность категорий времени и пространства в двух плоскостях: при объяснении опыта и при объяснении науки. В первом случае априорность категорий времени и пространства составляет тот плюс, когда присоединение к чувственным данным образует единство «регулярного» опыта относительно непосредственно воспринимаемых вещей. Во втором случае из категорий выводятся «принципы», которым должны соответствовать предметы.

И. Кант известен и как выдающийся гуманист своего времени. Гуманизм философа проявляется в его этико социальных воззрениях, важнейшей проблемой которых является человеческая свобода. Взаимное равенство всех людей (эпохальную проблему) И. Кант выводит из человеческой способности к свободному поведению. Способность человека к свободе философ выводит из понимания человека как существа, преобразовывающего свои естественные стремления, как самостоятельного субъекта, способного к самосовершенствованию.

Основное проявление свободы Кант видит в способности человека к ограничению собственного произвола при уважении свободы других людей. При этом Кант выводит мораль только из внутреннего мира человека. Как существо, способное к внутренней мотивации поступков и действий, человек для Канта всегда только цель и никогда – средство. В своих действиях человек руководствуется различением добра и зла, справедливого и несправедливого, чему способствует практический разум: каждое существо знает, в чем состоит его долг. Безнравственен по Канту поступок, противный долгу. Соответствующий долгу поступок может быть легальным или моральным. Легальный поступок только внешне соответствует требованиям долга, моральный же совершается ради исполнения долга, из уважения к нему. И. Кант формулирует закон нравственного долга – категорический императив, который заключает в себе следующие правила:

1. Твои поступки должны быть таковы, чтобы претендовать на всеобщность.

2. Человек всегда должен быть лишь высшей целью и никогда не может быть использован как средство.

3. Ориентируй свои поступки на всеобщее благо.

Наиболее распространена следующая формулировка данного закона: поступай так, чтобы максима твоей воли была направлена на создание всеобщего блага. Форма нравственной свободы, основанной на долге, ставится Кантом превыше всего. Нравственный закон внеэмпиричен, так как не может быть результатом обобщения человеческого поведения. Ведь Кант исходит из долженствования, а не из факта существования данного императива.

Опыт не может дать пример морального поведения, ибо извне нельзя установить легальность или моральность поступка.

Кант убежден в априорном знании этого закона каждым: и лжесвидетель, и подлец знают о безнравственности своего поведения, но это не гарантирует, что из опыта общения они могут прийти к нравственному поведению и поступкам.

Цель природы по отношению к человеку – развитие всех природных его задатков, их культуры. Развитие всех задатков человека реализуется не в индивиде, а в роде, т. е. в ряде поколений. И. Кант полагает, что развитие идет в направлении создания союза правовых государств, в основе которого – сосуществование в условиях вечного мира. Только правовое государство способствует закреплению принципов добродетельного поведения.