9.3. Цивилизационная типология государства

При цивилизационном подходе тип государства и права определяется не столько объективно-материальными, сколько идеально-духовными, культурными факторами. Такой подход, по сути, устраняют периодизацию, ибо очаги цивилизации определяются по территориальному признаку и в целом остаются неизменными на всем протяжении существования той или иной цивилизации. Представителями этого подхода можно назвать английского ученого А. Тойнби, русского социолога, живущего в США, П. Сорокина, немецких ученых О. Шпенглера и М. Вебера и др.

Основным критерием классификации при таком подходе является категория «цивилизация». А. Дж. Тойнби дал следующее определение цивилизации.

Цивилизация – это относительно замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географических и иных признаков, причем религия и формы организации, а также степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло – остаются неизменными¹.

Цивилизация – это социокультурная система, включающая социально-экономические условия жизнедеятельности общества, этнические, религиозные его основы, степень гармонизации человека и природы, а также уровень экономической, политической, социальной и духовной свободы личности.

Цивилизации противопоставляются примитивным обществам (их около 650), которые обладают сравнительно короткой жизнью, ограниченны территориально и малочисленны. Цивилизации же (полностью независимых – около десяти) обладают продолжительной жизнью, занимают обширные территории, охватывают большие количества людей.

А. Тойнби обосновал теорию круговорота сменяющих друг друга замкнутых цивилизаций. Динамические изменения (возникновение, рост, надлом и разложение) в соответствии с этой теорией происходят не в рамках мирового общественного прогресса, а внутри отдельной цивилизации. Цивилизации сосуществуют рядом друг с другом. Движущая сила круговорота цивилизаций, по А. Тойнби, – творческая элита, которая увлекает за собой инертное большинство. Прогресс А. Тойнби видит в духовном совершенстве поколений людей.

А. Дж. Тойнби выделил 21 цивилизацию, из которых сохранились лишь те, которые освоили жизненную среду на основе разделения труда, приобщились к социальным ценностям на основе подражания, перешли из статического состояния в динамическое и развили духовное начало в разных видах человеческой деятельности. К ним относятся: египетская, китайская, иранская, сирийская, мексиканская, западная, дальневосточная, православная, арабская и т.п.

Каждая цивилизация придает устойчивую общность государствам, существующим в ее рамках.

Современные ученые предпринимают попытки сгруппировать имеющиеся цивилизации для удобства использования этой типологии в учебных целях. Обобщенную классификацию государств с точки зрения цивилизационного подхода можно представить следующим образом. Государства условно делятся на три большие группы: древние, средневековые и современные. Древние государства включают в себя древневосточные, древнегреческие и древнеримские государства-цивилизации. К средневековым цивилизациям относятся западноевропейские, восточноевропейские и азиатские государства. Современные государства подразделяются на развитые (социальные, правовые) и развивающиеся государства-цивилизации.

Достоинства цивилизационного подхода:

1) учтена роль духовных факторов в развитии и становлении государственности;

2) этот подход дает географически адресную, заземленную (в отличие от идеальной формационной) типологию государств, т.к. диапазон духовных факторов позволяет описать особенности конкретных цивилизаций.

Недостатки формационного подхода:

1) недооцениваются социально-экономические факторы, которые зачастую определяют политику конкретной страны;

2) данный подход дает в большей степени типологию общества, а не государства. Особенности государственного развития, механизма государства, правового регулирования не имеют особого значения с точки зрения понятия цивилизации, поэтому данный подход не может выделить политико-юридические характеристики общества, значимые с точки зрения теории государства и права;

3) типология как метод научного познания призвана выявить закономерности общественного и государственно-правового развития, а каждая цивилизация в рамках этого подхода является единичной, неповторимой, уникальной. Т.е. такой подход выделяет не общее, а особенное, единичное, поэтому достаточно мало дает государственно-правовой науке с точки зрения познания государственности и прогнозирования ее развития.