ВОПРОСЫ

1. Приведите примеры экономических и политических институтов, инсти­тутов культуры, стратификации и родства. Какие социальные потребно­сти удовлетворяет каждый из этих институтов?

2. Рассмотрите основные признаки института на примере институтов семьи, государства, церкви, науки и права.

3. Приведите примеры институционализации в различных сферах общест­венной жизни.

Церковь — религиозный институт, сформированный на ос­нове единого вероисповедания. Члены церкви разделяют об­щие нормы, догматы, правила поведения и делятся на священ­ство и мирян. Церковь выполняет такие функции: мировоз­зренческую (определяет взгляды на мир), компенсаторную (предлагает утешение и примирение), интегрирующую (объе­диняет верующих), общекультурную (приобщает к культур­ным ценностям) и проч.

Наука — особый социокультурный институт по производству объективных знаний. В числе функций науки — познаватель­ная (способствует познанию мира), объяснительная (интер­претирует знания), мировоззренческая (определяет взгляды на мир), прогностическая (выстраивает прогнозы), социальная (изменяет общество) и производительная (определяет процесс производства).

Право — социальный институт, система общеобязательных норм и отношений, охраняемых государством. Государство при помощи права регулирует поведение людей и социальных групп, закрепляя определенные отношения в качестве обяза­тельных. Основные функции права: регулятивная (регулирует общественные отношения) и охранительная (охраняетте отно­шения, которые полезны для общества в целом).

Все рассмотренные выше элементы социальных институ­тов освещены с точки зрения именно социальных институтов, но возможны и другие подходы к ним. Например, наука мо­жет быть рассмотрена не только как социальный институт, но и как особая форма познавательной деятельности или как систе­ма знаний; семья — это не только институт, но и малая социаль­ная группа.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Социальный институт — элемент общества, представляющий историче­ские формы организации и регулирования общественной жизни. Деятель­ность института направлена на достижение социальной стабильности.

2. Выделяют экономические и политические институты, институты куль­туры, стратификации и родства.

3. К числу основных социальных институтов традиционно относят семью, государство, образование, церковь, науку, право.

§ 1.6. Общественное развитие

Типы социальной динамики. Направленность и характер социального развития. Модели социального развития

Общество - динамичная система. Поэтому важнейший вопрос социального познания связан с определе­нием характера и направленности изменений в обществе. В об-ществознании предложены четыре основных типа социальной динамики: (1) циклический, (2) линейный, (3) спиралеобраз­ный, (4) ризомообразный (рис. 1.3, соответственно я, б, в, г).

1. Циклическое представление о развитии общества — наиболее древнее. Для первобытного человека время замкнуто в круг вечно повторяющихся циклов - времен года, восходов Солн­ца, фаз Луны. Все повторяется и в социальной жизни: законы традиционного общества направлены на поддержание ста-

лагали, что общество совершенствуется. Однако есть теории, утверждающие, что развитие общества регрессивно, так как непохоже, что человек при всех изменениях науки и техники улучшается в духовном плане. Например, французский фило­соф Жан Жак Руссо (1712— 1778) считал, что человек не стал до­брее за время развития цивилизации, напротив, цивилизация развратила его.

По своему характеру изменения делятся на революцион­ные и эволюционные.

Революция (от лат. revolutio — поворот, переворот) — глубо­кое качественное изменение, резкий скачок в развитии. Тер­мин «революция» может применяться к обществу в целом (аг­рарная или буржуазная революция) и к его отдельным элемен­там (научная революция, техническая, культурная). Эволюция (от лат. evolutio — развертывание) — постепенные количествен­ные изменения. Эволюцию следует отличать от реформы — ново­введения, не уничтожающего основ господствующей структуры. И эволюция, и реформа противопоставляются революции, но в разных отношениях. Говоря об эволюции, подчеркивают по­степенность развития, говоря о реформах - неизменность структурной основы в ходе развития.

Модели общественного развития выделяются в зависимости от представлений исследователя о роли прогресса и револю­ций, признания цели или бесцельности истории.

Формационная модель предложена марксизмом. Согласно этой модели, на каждом этапе развития общества люди вступа­ют в производственные отношения, в совокупности образую­щие экономическую систему. Именно она определяет образ жизни человека и общества. Все остальное — идеи, теории, мо­раль, право - всего лишь надстройка над экономическим бази­сом (фундаментом).

Вся история общества определена материальными, экономи­ческими условиями. В зависимости от этих условий выделяются пять общественно-экономических формаций: (1) первобытно­общинный строй, (2) рабовладельческое общество, (3) феода­лизм, (4) капитализм и (5) коммунизм. Движение от формации к формации является прогрессивным развитием, цель которого -бесклассовое коммунистическое общество.

бильности, и образ жизни древнего человека на протяжении веков почти не изменялся.

2. Теории о линейном характере развития общества впервые появ­ляются в Средневековье. Именно тогда возникают представле­ния о прошлом, которое больше не повторится (сотворение мира) и будущем, которого еще не было (Страшный Суд). Раз­витие приобретает направленность и получает цель (установ­ление царства божьего на земле) — круг распрямляется в пря­мую линию. Появляются идеи о цели истории, она приобрета­ет смысл.

3. Спиралеобразная модель развития предложена немецким фи­лософом Георгом Гегелем (1770—1831). Спираль объединяет свойства линии и круга. В истории все повторяется, но каждый раз — на качественно новом, более совершенном уровне. Как и в линейной модели, история имеет цель. В качестве цели раз­ные исследователи предлагали: построение идеального госу­дарства, достижение социальной справедливости, организа­цию общества на разумных началах, учреждение «царства сво­боды» и т.д.

2. Ризомообразная концепция развития общества предложена фило­софией постмодернизма. В ботанике ризомой (от фр. rhizome -корневище) называют корневище многолетних растений, в ко­тором отсутствует стержневой корень. Ризома состоит из побе­гов, переплетенных между собой, растущих в непредсказуемых направлениях, постоянно отмирающих и вырастающих вновь. В применении к обществу ризома символизирует полную хао­тичность и бессмысленность социальных процессов.

Направленность и характер общественного развития также важ­ны для понимания. Развитие само по себе есть закономерное, направленное, качественное изменение. По направленности выделяют такие формы развития, как прогресс (от лат. progressus — движение вперед) и регресс (от лат. regressus — дви­жение назад). Прогресс есть совершенствование, поступатель­ное движение от низшего к высшему, от простого к сложному, а регресс представляет противоположный тип изменений. На­чиная с XVI1 в. мыслители Европы, рассуждая о развитии разу­ма, личной и общественной свободы, производительных сил (эти параметры воспринимались как критерии прогресса), по-

Смена формаций характеризуется обострением борьбы меж­ду угнетенными и угнетающими классами - рабами и рабовла­дельцами, феодалами и зависимыми крестьянами, рабочими и капиталистами. Подобно тому, как феодализм был ликвидиро­ван революцией, капитализм должен уступить свое место ком­мунизму. По мнению марксистов, угнетенный рабочий класс при помощи революции уничтожит отмирающую буржуазию.

Обычно формации противопоставляется цивилизация. Цивилизация — многозначное понятие, которое может рас­сматриваться в трех основных смыслах: как временная стадия в развитии общества, как локальный социокультурный тип и как этап развития культуры, противостоящий варварству и дико­сти. При описании стадиально-цивилизационной и локаль-но-цивилизационной моделей это понятие употребляется в первых двух значениях.

Стадиально-цивилизационная модель считает фундаментом для изменений не экономику, а технику. Изменения в технике обработки земли, производства товаров, коммуникации при­водят к последовательной смене стадий цивилизационного развития.

Американский социолог Элвин Тоффлер (р. 1928) полага­ет, что первая технологическая революция - аграрная — сфор­мировала традиционную цивилизацию с рядом ее характерных черт. Вторая цивилизация — индустриальная — основана на ма­шинной экономике и массовой культуре (табл. 1.1).

Процесс перехода к индустриальной культуре называется модернизацией (реже модернизацией называют переход к пост­индустриальной культуре). Постиндустриальной Тоффлер на­звал третью волну, захлестывающую уже современное общест­во. Другие исследователи называют ее информационной. Эта цивилизация сформирована прогрессом в компьютерной тех­нике, точной электронике, массовых коммуникациях, генной инженерии и биотехнологии. На смену мускульной силе и ма­шинному труду приходят умственный труд и информатизация. Именно информация становится основной ценностью, транс­формируя систему образования, воспитания, характер труда. В экономике информационный сектор преобладает над всеми остальными и начинает определять политические, духовные

процессы. Наконец, развивается всемирная сеть коммуника­ций, прежде всего Интернет.

Таблица 1.1. Сравнение традиционной и индустриальной цивилизаций

Традиционная цивилизация	Индустриальная цивилизация
Цикличность развития, стабильность	Линейность развития, прогресс
Медленный темп развития	Высокий темп развития
Эволюиионность, постепенность раз­вития	Революционность, скачкообразность развития
Гармония с природой	Покорение природы
Традиционность	Инновационность
Приоритет общинной собственности над частной	Приоритет частной собственности над общинной
Низкая социальная мобильность	Высокая социальная мобильность
Контроль государства над обществом	Развитое гражданское общество
Высокая роль коллектива	Высокая роль личности

Канадский философ Херберт Маршалл Маклюэн (1911-1980) полагал, что социальная организация зависит от способа и типа коммуникаций. Племенная цивилизация основана на «культуре устной коммуникации», задающей локальность, традиционность, веру в авторитет. Второй тип цивилизации — «культура зрения» — порожден изобретением алфавита и кни­гопечатного станка. Она санкционирует массовость, стандар­тизацию, механицизм. Наступающая «электронная цивилиза­ция» упраздняет барьеры для общения: время и пространство сжимаются, люди становятся ближе друг к другу. Книжная культура сменяется аудиовизуальной компьютерной культу­рой, близкой к племенной культуре прошлого. Будущее видит­ся Маклюэну в виде «глобальной деревни», лишенной терри­ториальных и национальных границ.

Локально-цивилизационная модель предполагает, что нет единой всемирной истории, а есть локальные циклы развития замкнутых цивилизаций, которые рождаются, расцветают, приходят в упадок и умирают.