Тема 15. Социальная философия

1. Общество, его историческое возникновение, сущность и структура.

2. Основные факторы общественного развития в натуралистических, идеалистических, технократических концепциях. Роль общественно-экономических факторов в историческом материализме К. Маркса.

3. Типология общества (формационный и цивилизационный подходы).

4. Проблемы единства и многообразия истории, ее направленности (циклические и линейные модели истории).

5. Противоречивость исторического прогресса.

6. Роль личности в истории. Личность в условиях развитого гражданского общества и правового государства.

sКОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. В чем специфика предмета исследования социальной философии? Чем отличается философское знание об обществе от собственно научного?

2. Назовите круг проблем, которые решаются социальной философией.

3. Дайте определение общества. Раскройте его структуру.

4. О роли личности в истории: на ход истории могут повлиять только «великие» и «выдающиеся», или каждая личность значима в историческом процессе?

5. Раскройте содержание основных направлений и концепции общественного развития (натуралистические концепции, идеалистические, марксистская концепция, технократические теории)?

6. Почему социальную концепцию Маркса называют не только «материалистическим пониманием истории», «историческим материализмом», но и концепцией «экономического детерминизма»?

7. Как соотносятся объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории? Существуют ли социальные закономерности. Если так, то чем они отличаются от естественных закономерностей?

8. Сравните основные подходы к типологии общества – формационный и цивилизационный.

9. Охарактеризуйте основные типы цивилизаций.

10. Раскройте содержание линейных (стадиальных) и циклических концепций исторического развития. Назовите представителей данных концепций.

11. Что такое прогресс в истории? Раскройте противоречивый характер исторического прогресса. Какие факторы способствуют возникновению у современного человека чувства преимущества над людьми прошлого? Насколько оно является оправданным?

Вопросы проблемного характера

1. В Европе идея исторического прогресса возникает лишь в эпоху Просвещения, в XVIII веке, в России – несколько позже. Обратим внимание на время, когда впервые появились слова «развитие» и «прогресс» в русском языке: в петровскую эпоху существительное прогресс понималось как «прибыль», «преуспеяние», «успех»; в значении же «поступательное движение вперед» прогресс получил широкое распространение гораздо позднее, лишь в 60-е годы XIX века. Объясните, почему так поздно в истории возникает идея прогресса? С какими социально-экономическими процессами это связано?

2. Современные исследователи утверждают, что массовая культура превращает человека в тотального потребителя, а окружающий мир – в иллюзорную действительность, которая уводит обывателя от реальной жизни, погружает его в «летаргический сон». В таком потребительском мире особенная роль принадлежит рекламе с ее основным принципом «ты есть то, что ты имеешь» (отсюда – всем известные рекламные «слоганы»: «Вы всегда в выигрыше!» (газированная вода), «Все в порядке!» (средство от кашля), «Все к лучшему!» (кофе), «L’Оreal – ведь я этого достойна!», «Душа танцует!» (жевательная резинка) и т.д. Таким образом, вещи становятся средством осуществления и утверждения человеческой личности, само достоинство человека оценивается его способностью быть потребителем. Разделяете ли вы такой пафос рекламы и убеждения массовой культуры? Как вы оцениваете те стандарты поведения, которые навязываются современной массовой культурой? Можно ли их изменить и как?

3. Когда-то Аристотель, в своих рассуждениях о государстве, из двух зол – «власти человека» и «власти закона» - преимущество отдал все же власти закона. Эта идея позже вошла в фундамент европейской демократии. В ХХ веке У. Черчилль высказался о демократии так: «Демократия – не наилучшее изобретение человечества, но ничего лучшего оно пока еще не придумало». Если преимущества демократии являются очевидными, то ее изъяны и недостатки нуждаются в объяснении. Объясните, почему все же демократия – не «лучшее изобретение человечества»? И какие недостатки есть у «власти закона»?

4. По мнению испанского философа Ортеги-и-Гассета, настоящая демократия предусматривает добрую волю к совместимой жизни, желание считаться с интересами других, умение быть требовательным в первую очередь к себе. Для нашего общества - это самая острая проблема. Как об этом сказал современный российский писатель Е. Носов, «у нас ведь как бывает: если за воротник не хватают – уже и демократия! А в действительности демократия – это не когда тебе что-то разрешают, а когда ты сам себе чего-то не позволяешь. На том и должно все держаться: и человеческая совместная жизнь, и общее дело, и самоуправление. А это возможно только тогда, когда человек научится давать укорот в первую очередь себя, а не другим». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Каковы, по вашему мнению, перспективы демократического развития в России?

5. Французский социолог ХIХ ст. А. де Токвиль, исследуя историю Франции, пришел к парадоксальному выводу: революции возникают не тогда, когда в обществе плохо и становится еще хуже, а наоборот, когда в обществе плохо, но становится лучше, но хочется чтобы стало еще лучше. Причем результаты революций подтверждают народную мудрость: «Кратчайший путь к свободе ведет к наихудшей форме рабства». Согласны ли вы с такой точкой зрения? Проиллюстрируйте свой ответ примерами из всемирной истории.

6. Прочитайте известные высказывания о социально-политических революциях в истории и сделайте свой комментарий:

а. «Революция пожирает своих детей».

б. «Революцию начинают умеренные силы, продолжают - крайние, завершает революцию реставрация».

в. «Идею революции вынашивают гении, осуществляют – романтики, а ее результатами пользуются негодяи».

7. Пифагор писал: «Народы! Старайтесь более иметь добрые обычаи, нежели законы: обычаи суть первые законы». В самом ли деле обычаи важнее законов в обществе? Почему в обществе, где царит преступность, только хорошими законами вряд ли можно оздоровить общественную жизнь?

8. Говорят: «Человека выдает власть». Но как именно? Лев Толстой считает, что «при власти одного человека над другим теряет, прежде всего, тот, кто властвует». «Власть портит людей, а абсолютная власть портит людей абсолютно», – заявил Актон, а вот Б. Шоу думал несколько иначе: „Вообще-то власть не портит людей, зато дураки, когда они при власти, портят власть». А как вы думаете по этому поводу? Можно ли считать власть индикатором совести человека? Можете ли вы провести примеры из истории?

9. «История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (К. Маркс, Ф. Энгельс). «Общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это или нет. Их материальные отношения образуют основу всех их отношений. Эти материальные отношения суть лишь необходимые формы, в которых осуществляется их материальная и индивидуальная деятельность» (К. Маркс). Какие выводы можно сделать из этих цитат о взглядах марксизма на историю?

10. «Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других... он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений. Он берет на себя почин удовлетворения этих нужд... его деятельность является сознательным и свободным выражением... необходимого и бессознательного, естественного хода истории» (Г. В. Плеханов). Как вы поняли мысль Плеханова? Прокомментируйте.

11. «И не для одних только «начинателей», не для одних «великих» людей открыто широкое поле действия. Оно открыто для всех, имеющих очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы любить своих ближних. Понятие великий есть понятие относительное. В нравственном смысле велик каждый, кто, по евангельскому выражению, «полагает душу свою за други своя.» (Г.В. Плеханов). Актуальны ли высказывания Плеханова о роли личности в на­ше время или же это относится к поколениям, жившим в прошлом веке? Что, на Ваш взгляд, нужно сделать, чтобы каждый человек был ответственным за свою судьбу, судьбу своих близких, своего города, «малой родины», за свое Отечество?

12. К. Маркс писал, что люди являются и актерами, и авторами своей всемирно-исторической драмы. Как Вы понимаете это высказывание? Что подразумевает под этим высказыванием автор?