§ 2. Принцип равенства 203

204 Глава 6. Ислам и общество

те с ними. Пророк Мухаммад сказал: «Они — ваши братья, ко-

торые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если

в чьём-либо распоряжении находится его брат, он должен кор-

мить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается

сам. Не возлагайте на них то, что им не по силам, а если возлага-

ете на них что-либо, то помогайте им». Шариат обязал мусуль-

ман женить рабов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не

испытывали тяги к греху. В Коране сказано: «Сочетайте браком

тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов

и рабынь» (сура 24 «Свет», аят 32).

Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскор-

блениям и относиться к ним с пренебрежением. Сообщается,

что однажды Муавия бин аль-Хакам пришёл к Пророку и рас-

сказал ему, как он ударил рабыню за то, что та не уберегла овцу

от волка. Пророк велел привести к нему девушку. Он задал ей

вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему

сподвижнику подарить ей свободу.

Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание

и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои

способности. В известном хадисе Пророка говорится: «Если

у человека была рабыня и он дал ей хорошее образование и вос-

питание, а потом подарил ей свободу и женился на ней, то он

получает двойную награду. И если кто-либо из людей Писания

уверовал в своего пророка и в меня, то он получает двойную на-

граду. И если невольник исправно выполняет свои обязанности

перед своим хозяином и перед своим Господом, то он тоже полу-

чает двойную награду».

Освобождённые из рабства не подвергались дискримина-

ции и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались

всеми правами свободных людей. Более того, они считались чле-

нами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его ро-

ду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы

(мавали) становились видными государственными деятелями,

знатными полководцами и авторитетными учёными. Так, черно-

кожий раб Кафур стал правителем Египта. Хорошо известна по-

эма, в которой известный арабский поэт Абу-т-Тайиб аль-Мута-

набби воспел достоинства Кафура и высмеял его недостатки.

Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил

основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк

запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал

дарить свободу достойным и праведным людям. Освобожде-

ние верующего раба было объявлено искуплением за некото-

рые преступления и грехи (непреднамеренное убийство, клятво-

преступление и т. д.). В Коране сказано: «Аллах не взыщет с вас

за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили

клятвами. В искупление этого необходимо накормить десяте-

рых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи,

или одеть их, или освободить раба» (сура 5 «Трапеза», аят 89).

По приказу халифа Умара бин аль-Хаттаба мусульманам бы-

ло запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их

хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала сво-

боду. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную свобо-

ду, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об ос-

вобождении за разумную плату и даже помочь ему в выплате

этой суммы: «Если [невольники], которыми овладели ваши де-

сницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им

такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и ода-

рите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (су-

ра 24 «Свет», аят 33).

Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в му-

сульманском мире коренным образом отличалось от произвола

и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозгла-

шённые исламом принципы справедливого обращения с людь-

ми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом

способствовали развитию идеи о человеческом достоинстве

и окончательной ликвидации рабства.