§ 6. Вера в предопределение 157

158 Глава 4. Основы вероучения

в результат. Поэтому считается, что поступки людей совершаются

ими, но создаются Аллахом, единственным Творцом всего сущего.

Свобода воли в исламе. Все явления во Вселенной подчинены во-

ле Аллаха и происходят только с Его дозволения. Согласно Ко-

рану, власть Аллаха настолько совершенна, что в Его владениях

происходит только то, что Ему угодно. Небеса и земля, расте-

ния и животные, небожители и обитатели морских глубин —

никто и ничто не ослушается воли Аллаха, ибо они были сотво-

рены для безукоризненного исполнения Его велений. Человек

отличается от других созданий, ибо он согласился нести ответс-

твенность за свои слова и поступки. Ему было поручено поз-

нать Аллаха и установить справедливый порядок на Земле, и за

успешное выполнение возложенных на него обязанностей ему

была обещана щедрая награда. Но для того чтобы справиться

с такой миссией, человеку предстояло самостоятельно сделать

правильный выбор, и поэтому Аллах наделил его свободой во-

ли: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует»

(сура 18 «Пещера», аят 29).

Во многих местах Корана подчёркивается, что человек име-

ет право выбора и самостоятельно решает, как ему поступить.

Вместе с тем, согласно Корану, воля человека подчинена воле Ал-

лаха: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах,

Господь миров» (сура 81 «Скручивание», аят 29). Если человек

вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позво-

ляет ему сделать это, оказывая ему милость; если же он хочет со-

вершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сделать его,

поступая с ним в конечном итоге справедливо и беспристраст-

но. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда

удерживает их от злодеяний, проявляя к ним сострадание.

Таким образом, происходящее во Вселенной можно разде-

лить на две категории.

К первой относятся явления, которые происходят незави-

симо от воли человека. К ним относятся, например, ниспосла-

ние дождя и рост растений, рождение и смерть, болезнь и стра-

дания, удача и везение. И хотя человек в определённой степени

участвует в этих процессах, их окончательный исход зависит

только от воли Аллаха. Не люди решают, когда им полагается

появиться на свет или расстаться с этим миром, когда они забо-

левают, а когда выздоравливают. Всё это происходит исключи-

тельно по воле Аллаха.

Ко второй категории относятся деяния, совершаемые людь-

ми. Человек ест и пьёт, работает и отдыхает, встаёт и садится,

когда пожелает. Разница между тем, что он делает по собствен-

ной воле, и тем, что происходит с ним независимо от его воли,

совершенно очевидна. Например, если он спускается вниз по

лестнице, то ясно, что делает это по своей воле. Если же он ос-

тупается и падает, то это происходит вопреки его воле. Но все

эти события происходят только с дозволения Аллаха.

Кадариты и джабриты. Во времена праведных халифов между

мусульманами не было разногласий в основополагающих воп-

росах вероучения. Однако на рубеже VII–VIII вв., под влияни-

ем контактов с христианством, зороастризмом и другими ми-

ровоззренческими системами, в мусульманской среде начались

философские и идеологические дискуссии. Возникли и распро-

странились религиозно-политические группировки, не разде-

лявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему

интерпретировать тексты Корана и Сунны.

В полемике богословов Сирии и Ирака особое место за-

нимали дискуссии о свободе воли и предопределённости че-

ловеческих деяний. Сторонники учения об абсолютном пре-

допределении, отвергавшие существование у человека воли

и способности выбирать между добром и злом, были названы

джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из пер-

вых эти взгляды начал распространять проповедник из Хораса-

на по имени Джахм бин Сафван, казнённый в 745. Он полагал,

что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совер-

шению добрых или злых поступков. Все действия приписыва-

ются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят

«дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был пер-

вым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Кора-

на. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие

в учении мутазилитов и других идейных течений в исламе.

В противоположность джабритам сформировалось направ-

ление, сторонники которого считали, что воля и желания че-

ловека не зависят от воли Аллаха. Они были названы кадари-

тами (от араб. кадар — «предопределение», «мера»). Отрицая

коранический тезис о сотворении человеческих деяний Алла-

хом, кадариты считали человека творцом собственных деяний

и помыслов. Некоторые из них заявляли, что Аллах узнаёт о де-

яниях людей только после того, как они совершают их. Отста-