§ 5. Вера в Судный день 153

154 Глава 4. Основы вероучения

Согласно исламу, жизнь без воздаяния была бы несовершен-

ной и несправедливой. Только вера в последнюю жизнь позво-

ляет сформировать законченную картину бытия и ответить на

вопросы, беспокоившие умы людей во все времена.

Обитель, в которую попадает душа, расставаясь с зем-

ным миром, называется барзах — «промежуток», междуми-

рье. Там души праведников и грешников узнают об ожидаю-

щем их приговоре, после чего души одних восходят на небеса,

где они находят покой и наслаждаются близостью к Аллаху,

а души других — остаются на земле, где получают первичное

наказание за совершённые прегрешения. Так продолжается

до наступления Судного дня, когда ангел Исрафил затрубит

в Рог и все люди будут воскрешены и выйдут из могил. Ду-

ши соединятся с телами, и люди будут собраны в ожидании

Страшного Суда: грешники — рядом с грешниками, а верую-

щие — рядом с пророками, за которыми они следовали. Когда

же начнётся Суд, будут установлены Весы, на которых будут

взвешены деяния людей: «В День Воскресения Мы устано-

вим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправед-

ливо» (сура 21 «Пророки», аят 47).

По завершении Суда грешников, которые не веровали в Ал-

лаха и приобщали Ему сотоварищей, толпами поволокут в Ад,

где они займут разные ступени в зависимости от тяжести сво-

их злодеяний. Верующих же проведут к Раю, но для того, что-

бы попасть туда, им придётся пройти по Мосту, проложенному

над хребтом Ада. Согласно традиции, этот Мост тоньше воло-

са и острее лезвия меча. Он настолько скользкий, что устоять на

нём сможет только тот, кого поддержит Аллах. Вокруг будет кро-

мешная тьма, и только свет веры будет освещать путь в Рай. Ве-

рующие, которые не приобщали Аллаху сотоварищей, но совер-

шали грехи, не смогут пройти по Мосту и упадут в Ад, но они не

останутся там навсегда. По милости Милосердного и Любяще-

го Аллаха они покинут Ад благодаря заступничеству пророков,

праведников и других верующих.

Согласно Корану, срок наступления Судного дня не извес-

тен никому, кроме Аллаха, потому что это знание непосиль-

но для творений. Кроме того, оно не принесёт людям никакой

пользы, так как значение имеют только деяния, совершённые

людьми при жизни. «Тебя спрашивают о Часе: “Когда же он

настанет?” К чему тебе упоминать об этом? Только твой Гос-

подь ведает об этом» (сура 79 «Исторгающие», аяты 42–44).

Из хадисов известно лишь то, что День Воскресения насту-

пит в пятницу. Пророк сказал: «Лучшим из дней, когда восхо-

дит солнце, является пятница. В этот день был сотворён Адам,

в этот день он попал в Рай, и в этот день он был изгнан оттуда.

Судный день тоже наступит в пятницу».

Вера в последнюю жизнь помогает человеку понять, что его

жизнь не заканчивается при его расставании с земным миром,

а длится вечность. Она прививает и увеличивает чувство ответс-

твенности, и поэтому мусульманин избегает дурных поступков,

избегает чрезмерной озабоченности мирскими делами и богатс-

твом, воздерживается от любых крайностей, постоянно анали-

зирует свои помыслы и намерения. Он не даёт своим действи-

ям и происходящим явлениям ограниченную мирскую оценку,

а пытается взвесить их на весах будущей жизни. Его мировоз-

зрение становится гораздо шире ограниченных представлений

о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, до-

вольствуется малым, умеет ценить Божьи щедроты и милос-

ти, надеется на великую награду после смерти. Пророк гово-

рил: «Удивительно положение верующего! Он извлекает выгоду

из всего происходящего, и это не удаётся никому, кроме верую-

щего. Если он приобретает добро, то проявляет благодарность

и извлекает из этого выгоду. Если же его постигает несчастье, то

он проявляет терпение и извлекает из этого выгоду».

Проблема жизни и смерти в учении аль-Газали. Исследование ду-

ховно-нравственного содержания смерти занимает важное мес-

то в творчестве выдающегося мусульманского теолога, философа

и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058–1111). Его представле-

ния о смерти, последней жизни и Воскресении подробно изло-

жены в трактате «Кимийя ас-саада» («Эликсир счастья»).

Аль-Газали пытается найти философское обоснование

бессмертия человеческой души. С этой целью он предлага-

ет видеть во всяком человеке два духа, один из которых жи-

вотного происхождения, а другой — ангельского. Животный

дух способен чувствовать и приводить тело в движение, по-

ка он находится в состоянии равновесия. Когда болезнь или

внешнее воздействие нарушают его равновесие, он становит-

ся неспособным к восприятию окружающего мира, подобно

зеркалу, которое перестаёт воспринимать изображение не по-

тому, что они пропали или исчезли, но потому, что оно утра-

тило способность их воспринимать.