§ 5. Вера в Судный день

Вера в последнюю жизнь в других религиях. Каждой культу-

ре свойственны определённые взгляды на вопросы, касающие-

ся жизни и бессмертия человека. Развиваясь под влиянием ре-

лигиозных убеждений народов и их отношения к религии, эти

представления оказывали влияние на их обряды, быт и хозяй ст-

венное развитие.

§ 4. Вера в посланников 151

152 Глава 4. Основы вероучения

Особое внимание потусторонней жизни уделялось уже

в Древнем Египте. Тщательный процесс мумификации и записи

в Книге мёртвых свидетельствуют о том, что древние египтяне

веровали в жизнь после смерти. Основы этой веры были вопло-

щены в мифах об Осирисе — «боге подземного царства». Воскре-

сение Осириса было залогом вечной жизни в загробном мире,

и считалось, что каждый человек обретёт вечность, если его близ-

кие проделают над его телом процедуры, которые «боги» проде-

лали над телом Осириса. Для жизни после смерти имело большое

значение исполнение этических заповедей. Согласно веровани-

ям древних египтян, в подземном царстве вершится суд: сердце

умершего кладут на одну чашу весов, а «правду» — на другую.

Исследования письменных памятников шумеро-аккадской

литературы показали, что древние шумеры верили в загробную

жизнь. Проблема бессмертия является главной темой знамени-

того «Эпоса о Гильгамеше». Подземное царство на языке шуме-

ров называлось Кур и представлялось городом, окружённым

семью стенами. Мёртвые попадали в него, переправляясь через

«поглощающую людей реку». Положение людей в подземном

царстве определяется их деяниями, совершёнными при жизни:

недостойные люди бродят во тьме в поисках еды и питья, а пра-

ведники не испытывают никакой нужды. Считалось, что живые

могут облегчить судьбу мёртвых, а мёртвые — дать советы жи-

вым. Иными словами, по представлениям шумеров, связь жи-

вых с мёртвыми окончательно не разрывалась.

В зороастризме посмертная судьба человека зависит от со-

отношения его добрых и злых дел, слов и помыслов. Согласно

их верованиям, душа умершего переселяется в загробный мир

на четвёртый день, а потом отправляется к Горе справедливос-

ти (Харе). Ей предстоит перейти мост Чинват, что смогут сде-

лать только праведники. Для грешников он сужается до тонкой

линии, и они проваливаются в бездну. Праведники же попада-

ют в Рай, где встречаются с душами благочестивых людей и ви-

дят золотой трон Бога.

Вера в последнюю жизнь и физическое воскрешение зани-

мает центральное место в иудаизме. Книга пророка Даниила

вселяет надежду на воскрешение и воздаяние: «И многие из спя-

щих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие

на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять,

как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как

звёзды, вовеки, навсегда» (12:2–3). В Талмуде (книге иудейс-

ких правовых норм и законодательных положений) отстаивает-

ся суждение о том, что земная жизнь дана лишь для того, что-

бы приготовить себя к будущей жизни на небесах. Загробную

жизнь нужно ожидать с нетерпением, ибо один час блаженства

в будущем мире лучше, чем вся жизнь в этом. Считается, что пе-

ред вознесением на небеса душа в течение семи дней находит-

ся вблизи своего прежнего жилища и сокрушается о почившем.

Потом душа поступает в распоряжение ангела по имени Дума,

и он отправляет праведную душу к престолу Божию, а греш-

ную — в распоряжение владыки мёртвых.

Представления о спасении, Страшном Суде и конце све-

та относятся к важнейшим догматам христианства. Церковь

признаёт, что Иисус придёт, чтобы свершить суд над живыми

и мёртвыми. В связи с этим высказывается надежда на воскре-

сение всех умерших и вечную жизнь. Эсхатологические пред-

ставления христиан подробно излагаются в Откровении свя-

того Иоанна Богослова. Однако пророчества о тысячелетнем

царствовании Христа по-разному интерпретируются различ-

ными течениями: одни считают, что описанные там события

относятся к последним временам, другие связывают их с пери-

одом гонения на христиан со стороны римских императоров,

третьи рассматривают их как аллегорию, имеющую не столько

пророческий, сколько нравственно-поучительный смысл.

Особенности веры в последнюю жизнь в исламе. В Коране и Сун-

не уделяется большое внимание разъяснению вопросов, связан-

ных с жизнью после смерти. Несмотря на кажущуюся ирраци-

ональность представлений о последней жизни, во многих аятах

Корана приводятся логические аргументы в пользу неизбеж-

ности воскрешения и воздаяния.

Писание Аллаха предлагает человеку задуматься над извеч-

ными вопросами, связанными со смыслом бытия. Разве Аллах,

сотворивший людей в первый раз, не может воскресить их после

смерти? Разве Аллах, создавший огромную Вселенную, не может

воссоздать человека из праха? Разве Аллах, оживляющий иссо-

хшую землю, не способен воскресить усопших людей? Разве Ал-

лах заботится о человеке в утробе его матери и после появления

на свет одаряет его знаниями и силой, здоровьем и богатством,

для того чтобы он удовлетворял свои низменные желания, а по-

том бесследно исчез? Разве всемогущество и мудрость Аллаха не

требуют того, чтобы каждый человек сполна получил воздаяние?