§ 1. Вера в Аллаха 135

136 Глава 4. Основы вероучения

Люди, купающиеся в роскоши и лишённые необходимости бо-

роться за лучшую участь, обычно предаются сладострастным

развлечениям и утехам. Они не стремятся к прогрессу и духов-

ному росту, и единственным смыслом их существования стано-

вится извлечение наибольшей выгоды из отведённого для них

жизненного срока. Тот, кто никогда не испытывал тягот и не

познал лишений, не способен ощутить радость жизни и познать

истинную красоту. Иными словами, если богатство и благоде-

нствие подталкивают человека к поиску удовольствий, то это —

несчастье. Если же бедность и тяготы побуждают его очищать-

ся и совершенствоваться, то это — великая милость.

Аллаху по силам избавить мир от бед и страданий, устано-

вить в нём справедливость и благоденствие, но в таком мире че-

ловек не будет наместником, ведь его природе присущи измен-

чивость, забывчивость, торопливость. Аллах очистит его от этих

качеств в будущей жизни, где праведники будут освобождены

от обременительных обязанностей и смогут наслаждаться бли-

зостью к Нему. Но в земном мире человеку надлежит пройти ис-

пытание и самому позаботиться о своём благополучии. В этом

ислам усматривает величайшую мудрость Аллаха, создавшего

человека не ради забавы, а ради несения ответственной миссии.

§ 2. Вера в ангелов

Ангелы и духи в других религиях. Представления об ангелах не

характерны для политеистических религий и народных верова-

ний, и впервые мы сталкиваемся с ними в иудео-христианской

традиции. В то же время общим для языческих верований яв-

ляется признание духов, природу которых различные народы

объясняли по-разному.

Древние греки верили как в «великих богов», так и в де-

монов и духов мужского и женского пола. Они считали их

низшими божествами, способными выручать людей из беды,

преследовать их и воевать друг с другом. Эти существа пред-

ставлялись эллинам лукавыми и мудрыми, добрыми и жесто-

кими. Им приписывались всевозможные функции, связанные

с природными явлениями.

В зороастризме борьба между добром и злом выражается

в противостоянии Ахура-Мазды, высшего и всезнающего бога,

и злого божества Ангра-Майнью. Первому служат добрые ду-

хи на земле и на небесах, а воинство последнего составляют дэ-

вы — злые духи, вредящие четырём стихиям природы: огню,

земле, воде и воздуху.

Индуисты верят в то, что мир заполнен богами, полубогами

и духами. Последние считаются отвратительными и отталкива-

ющими, но не рассматриваются как полная противоположность

«добрым богам». Один из основных классов духов — ракшасы,

длиннорукие великаны-людоеды с огненными глазами, окровав-

ленными клыками и огромными животами. Считается, что люди

превращаются в них в результате проклятия или из-за своих дур-

ных поступков. Другие духи, известные как пишачи, насылают на

людей болезни и питаются человеческой кровью и мясом. Духи

пугают и преследуют людей, мешают отправлению религиозных

обрядов, но не могут причинить вреда людям с чистой душой.

В иудаизме ангелами называются бестелесные существа, со-

творённые Богом для исполнения Его велений. Это управители

и хранители небесных светил и гор, растений и животных, обла-

ков и дождей. Их называют «сынами неба» или «сынами Бога».

Они более совершенны, чем люди, но способны скрещиваться

с людьми, порождая исполинов. В важные моменты ангелы яв-

ляются Аврааму, Иакову, Моисею, Давиду, Лоту. Согласно тал-

мудической традиции, люди могут стать ангелами по воле Бога.

Например, ангел Метатрон («стоящий у престола») отождест-

вляется с Енохом, которого Бог взял на небо и сделал верховным

ангелом. Он показал Моисею землю обетованную и шествовал

впереди евреев в пустыне. Он истолковывал Аврааму священ-

ные слова, которыми Бог сотворил мир, и обучил Моисея зако-

ну, когда тот сорок дней и ночей находился на горе Синайской.

Ветхозаветные представления об ангелах получили развитие

в христианстве. В отличие от иудеев, христиане наделяют ангелов

свободой воли, и поэтому в Новом Завете они предстают либо

покорными воинами Бога, либо изменниками в виде бесов, про-

клятыми за непослушание. Они более совершенны, чем человек,

но в совершенстве ограничены: они не всеведущи и могут под-

вергаться искушениям. Ангелов неисчислимое множество, и они

занимают разные ступени перед Богом. Существует представле-

ние об ангелах-хранителях, посылаемых к человеку после таинс-

тва крещения. Христиане поклоняются ангелам, молят их о помо-