§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 123

124 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

да Шакира, чья родословная восходит к аль-Хусейну бин Али,

внуку Пророка Мухаммада. Получив начальное и среднее ре-

лигиозное образование в Хартуме и Александрии, в семнадца-

тилетнем возрасте Ахмад поступил в Университет Аль-Азхар

(в Каире). Его учителями были такие выдающиеся учёные, как

Абдаллах бин Идрис ас-Сануси, Ахмад бин аш-Шамс аш-Шан-

кыти, Мухаммад Рашид Рида и другие. Большую часть жизни

шейх Ахмад Мухаммад Шакир занимался судебной практикой.

В 1951 г. он ушёл на пенсию с должности заместителя председа-

теля Верховного шариатского суда Египта. Значительная часть

его трудов посвящена проблемам мусульманского права и ис-

следованию фундаментальных сводов хадисов. Есть среди них

и комментарии к т рактатам средневековых мусульманских

мыслителей. Но самой важной из его работ было исследование

«Муснада» имама Ахмада.

Среди авторитетных знатоков хадисов, живших и творив-

ших в последние десятилетия, можно отметить Мухаммада На-

сир-ад-дина аль-Албани (1914–1999), Мукбила бин Хади аль-

Вадии (1944–2001), Абд-аль-Кадира аль-Арнаута (1928–2004).

§ 4. Структура и виды хадисов

Структура хадисов. Хадисы — предания о словах и действиях

Пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-

правовые стороны жизни мусульман. Слово хадис означает «но-

вость», «рассказ». Его синонимами в арабском языке являются

слова хабар и асар. В русскоязычной мусульманской литерату-

ре для обозначения хадисов также используются слова «преда-

ние», «сообщение». Если же эти понятия противопоставляются

друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Про-

роке, а под преданиями — остальные сообщения, включая вы-

сказывания сподвижников.

Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что со-

стоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рас-

сказчиков (иснад), содержащей имена людей, передававших

текст хадиса из поколения в поколение. Приведём пример из

свода «Аль-джами ас-сахих» имама аль-Бухари:

Хадис 69. Мухаммад бин Башшар рассказал нам, что

Яхья бин Саид рассказал ему, что Шуба рассказал ему,

что Абу ат-Тайях рассказал ему со слов Анаса, что Про-

рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте

благое, а не внушайте отвращение [к исламу]».

Иснад этого предания указывает на то, что каждый из рас-

сказчиков слышал его непосредственно от своего шейха. В него

входят следующие передатчики:

1. Мухаммад бин Башшар (ум. 252) был известен по про-

звищу Бундар и жил в Басре, отличался правдивостью,

заслуживал доверия.

2. Яхья бин Саид аль-Каттан (ум. 198) жил в Басре, в своё

время считался самым авторитетным учёным города.

Али бин аль-Мадини сказал о нём: «Я не видел более зна-

ющего человека».

3. Шуба бин аль-Хаджжадж аль-Азди (ум. 160), жил в Ба-

сре. Суфьян ас-Саури назвал его эмиром правоверных

в хадисоведении. Яхья аль-Каттан сказал: «Я не видел ни-

кого, кто бы знал хадисы лучше него».

4. Абу ат-Тайях Язид бин Хумейд (ум. 128), жил в Басре,

скончался в Сиджистане, был правдивым, достойным до-

верия учёным.

5. Анас бин Малик аль-Ансари (ум. 91), сподвижник Про-

рока, позднее поселился в Басре. С его слов рассказыва-

ли хадисы десятки учёных.

Текст хадиса может содержать слова Пророка или историю

из его жизни. Такие сообщения называются пророческими ха-

дисами (набави).

Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные

через Пророка Мухаммада, то хадис называется священным

(кудси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана

в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыс-

лу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по

форме — от Пророка.

Приведём пример такого сообщения из сборника «Аль-джа-

ми ас-сахих» имама Муслима:

Хадис 2675. Кутейба бин Саид и Зухайр бин Харб (в при-

водимой форме хадис передал Кутейба) рассказали нам,

что Джарир рассказал от имени аль-Амаша, что тот рас-

сказал от имени Абу Салиха, что Абу Хурейра расска-