§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка

и праведных халифов

Заучивание хадисов наизусть. Важность Сунны для правильно-

го понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками.

Практические советы и детальные разъяснения Пророка были

ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его сло-

§ 1. Сунна как часть небесного откровения 113

114 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

ва, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом

и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе

говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего

один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет

ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени,

займёт своё место в Аду».

Пророк говорил понятным языком, произнося слова отчёт-

ливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что-

бы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он го-

ворил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его

проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он

говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова,

запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он го-

ворил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от

нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому переда-

дут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты,

однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей

памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объём-

ное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн Аб-

бас сумел с первого раза запомнить касыду Умара бин Абу Рабии,

состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для му-

сульман не составляло труда запоминать высказывания Мухам-

мада. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вни-

мательно собирали и запоминали его изречения и ответы.

Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб и его сосед в Медине

вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поо-

черёдно сопровождали Пророка, сменяя друг друга на планта-

ции, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали

от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал ра-

боте, а другой — приобретению знаний и духовному обогаще-

нию. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли

внимание не только сохранению и распространению знаний, но

и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Алла-

ху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями

перед семьёй, близкими и обществом.

Письменная фиксация хадисов. Существует мнение, что на раннем

этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать ха-

дисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Кора-

на, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что

впоследствии слова Пророка могли быть спутаны с текстом Ко-

рана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий

характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто не-

давно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом

различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи

хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во

избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.

В любом случае, позднее Пророк разрешил записывать хади-

сы. Когда некоторые мусульмане узнали, что Абдаллах бин Амр

записывает высказывания Пророка, они сказали: «Неужели ты за-

писываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего

лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от ра-

дости». Когда же Абдаллах рассказал об этом Пророку, тот пока-

зал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей

длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга,

составленная Абдаллахом бин Амром, получила название садыка,

что означает «правдивая». На неё неоднократно ссылался извест-

ный знаток хадисов из Таифа — Амр бин Шуайб (ум. 118/736).

Среди тех, кто записывал высказывания Пророка, были та-

кие выдающиеся сподвижники, как Абдаллах бин Масуд и Саад

бин Убада. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка, во-

шедший в историю как сахифа, хранился у Али бин Абу Талиба.

Известно, что по приказу Пророка одна из его проповедей была

записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах. Амр бин

Хазм получил от Пророка письменные инструкции, касающиеся

ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернато-

ром Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий,

отправленных Мухаммадом правителям соседних государств.

Подводя итог сказанному, можно заключить, что при жиз-

ни Пророка письменная фиксация хадисов уже имела место,

однако это была частная инициатива отдельных сподвижни-

ков. Большая часть их опиралась на свою память и воздержи-

валась от записи хадисов.

Сохранение Сунны в период праведных халифов. После смерти

Пророка перед сподвижниками встала задача сохранить вто-

рой по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог

утверждать, что он знает всю практику Пророка в мельчайших

подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада неод-

нократно обращались за советами к остальным мусульманам.

Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в со-