§ 7. Коран в русской литературе 107

108 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман

лам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объ-

ективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал

мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное

молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой

работе «Магомет: его жизнь и религиозное учение» (1896) Соловьёв

приходит к осознанию того, что различия между исламом, христи-

анством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-мета-

физической области, что предполагает возможность взаимопони-

мания и положительного общения между их последователями.

Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировоспри-

ятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толсто-

го (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадца-

тилетнем возрасте, когда его семья переехала в Казань. В 1844 г.

юноша поступил в Казанский университет на отделение восточ-

ных языков философского факультета. Некоторое время он учил

арабский и тюркские языки под руководством патриарха россий-

ского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870). В 1851 г. стар-

ший брат Николай уговорил его ехать с ним на Кавказ, где поч-

ти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека,

выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы гор-

цев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести

«Казаки», рассказах «Набег», «Рубка леса», а также в поздней по-

вести «Хаджи-Мурат». Знаменитые «Севастопольские рассказы»,

написанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм

войны, но и нравы коренного мусульманского населения края.

Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных

идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуаль-

ности и сегодня, когда в российском обществе закладывают-

ся прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира

и диалога. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии

мировой цивилизации позволило учёным и философам отка-

заться от стереотипов, господствовавших в российском обще-

стве со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религи-

озному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я

владею Истиной, но Истина владеет мной.

Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

§ 1. Сунна как часть небесного откровения

Место Сунны в исламе. Сунна является вторым источником му-

сульманского вероучения и права. Арабское слово сунна означа-

ет «образ», «дорога», «жизненный путь». В этом употреблении

оно может носить как положительный, так и отрицательный ха-

рактер. Пророк сказал: «Кто проложит добрый путь (сунна хаса-

на), которым будут следовать после него, тот получит своё возна-

граждение и вознаграждение тех, кто последовал за ним, причём

их вознаграждение от этого ничуть не уменьшится. А кто проло-

жит дурной путь (сунна сеййиа), которым будут следовать после

него, тот взвалит на себя свой грех и грех тех, кто последовал за

ним, причём их грех от этого ничуть не уменьшится».

В Шариате слово сунна имеет различные определения. В за-

коноведении сунной называются предписания, которые зако-

нодатель приказал выполнять, но не сделал их обязательны-

ми. Знатоки хадисов называют Сунной совокупность преданий

обо всех словах и поступках, которые Пророк совершал сам или

одобрял, а также о нравственных и внешних качествах, которы-

ми он отличался до начала пророчества и после этого. Обыч-

но учёных интересует только та часть Сунны, которая освеща-

ет его слова и поступки в период пророчества, когда он получал

откровение и руководствовался Божьими велениями.

Считается, что слова Пророка, содержащие разъяснения зна-

чений аятов Корана или религиозных предписаний, являются бо-

гооткровенными. Они составляют часть той мудрости, которая

была ниспослана ему вместе с Кораном: «Аллах ниспослал тебе

Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал» (сура 4

«Женщины», аят 113). В обязанности Пророка входила не только

передача Священного Корана, но и разъяснение смысла, вложен-

110 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

ного в него Аллахом, а также обучение тому, как нужно приме-

нять эти знания на практике: «А тебе Мы ниспослали Напомина-

ние для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано,

и для того, чтобы они призадумались» (сура 16 «Пчёлы», аят 44).

Сунна Пророка дошла до нас в хадисах, которые на более

позднем этапе были собраны в своды. Благодаря этому учёным

удаётся проследить во всех деталях ход проповеди Мухаммада

и становления мусульманского права, выяснить обстоятельства

ниспослания аятов, а также воссоздать верный образ доисламс-

кого и раннеисламского обществ Аравии.

Важность Сунны во многом обусловлена тем, что Мухаммад

сам тщательно соблюдал ниспосланные Аллахом предписания.

Он не ставил себя выше Закона и явил собой образец для под-

ражания во всех светских и религиозных делах. Его поступки

представляли собой не поведение правителя — они были жи-

вым воплощением коранического учения.

Проанализировав эволюцию общественно-политических

и религиозных взглядов Пророка, учёные вывели основные при-

нципы Шариата, позволяющие находить баланс между законами

религиозного учения и развитием общества. Шариату свойствен-

на универсальность и гибкость, благодаря чему мусульманские

учёные имеют возможность адекватно реагировать на вызовы

времени, принимая в расчёт достижения цивилизации.

Деятельность учёных в изучении и решении вопросов рели-

гиозно-правового комплекса путём анализа и интерпретации

текстов Корана и Сунны называется иджтихад — «старание,

усилие». Этот метод имеет немало прецедентов в Сунне, так как

многие политические, военные и хозяйственные решения Про-

рока были следствием иджтихада.

Значение Сунны для понимания Корана. Смысл большинства ко-

ранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманс-

кого вероучения, морали и права, доступен и понятен каждому.

Однако некоторые аяты нуждаются в разъяснении и конкрети-

зации, и важнейшим источником для правильного понимания

Корана является Сунна. Пророк сказал: «Поистине, я оставляю

вам то, с чем вы не впадёте в заблуждение после меня, если буде-

те придерживаться этого. Это — Писание Аллаха и моя Сунна».

Учёные приложили массу стараний для сохранения коммента-

риев Пророка к аятам, поскольку без них неясные и нуждающи-

еся в разъяснении откровения было бы трудно истолковать.

Одни хадисы совпадают по смыслу с аятами Корана и под-

тверждают их. В качестве примера можно привести аят: «Облекай-

тесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не

излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (сура 7

«Ограды», аят 31). Пророк же сказал: «Ешь, пей, одевайся и разда-

вай милостыню, но делай это без расточительства и высокомерия».

Другие хадисы объясняют и дополняют Коран. Разъяснения

Пророка содержат указания на одно или несколько возможных

толкований аята, устанавливают качественные или количествен-

ные характеристики предписаний. Например, когда был ниспос-

лан аят «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не-

справедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым

путём» (сура 6 «Скот», аят 82), сподвижники поняли под неспра-

ведливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если

человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя

причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опеча-

лило их, но Пророк разъяснил, что под несправедливостью здесь

подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотовари-

щей. При этом он сослался на другой аят: «Многобожие — вели-

кая несправедливость» (сура 31 «Лукман», аят 13).

В Сунне мы находим объяснение того, что относится к тем

недозволенным продуктам питания, которые в Коране назва-

ны «скверными» (сура 7 «Ограды», аят 157). Отчасти это пред-

писание комментируется аятом: «Вам запрещены мертвечина,

кровь, мясо свиньи и то, что было зарезано не ради Аллаха,

или было задушено, или забито до смерти, или погибло из-за

падения, или заколото рогами, или задрано хищником, если

только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на камен-

ных жертвенниках» (сура 5 «Трапеза», аят 3). Пророк же сооб-

щил, что к скверной пище также относится мясо домашнего ос-

ла, диких зверей, хищных птиц и т. д.

Своими поступками Пророк показывал, как следует выпол-

нять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, палом-

ничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления

изложены сжато. Примером этого могут служить слова Пророка:

«Если растения питаются дождевой водой, водой источников или

подземными водами, то выплачивается одна десятая часть уро-

жая, если же они орошаются при помощи рабочих верблюдов или

другим путём, то выплачивается половина одной десятой». В этом

хадисе истолкованы тексты Корана, содержащие повеление вы-

плачивать закят, но не разъясняющие деталей этого предписания.