Глава 1. Мухаммад — последний пророк

§ 1. Доисламская Аравия: социокультурные

и религиозные особенности

Географические условия и население. В начале VII века, нака-

нуне появления ислама, Аравия представляла собой достаточ-

но замкнутый и обособленный уголок мира. Если взглянуть на

карту, то мы увидим, что Аравийский полуостров с трёх сто-

рон омывается морскими водами: Красным морем с запада,

Индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока.

И только к северу за безграничными песками пустынь Нефуд

простирался Шам (современные Иордания, Сирия и Палести-

на), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопота-

мия (современный Ирак). Климатические и географические

условия жизни на этом полуострове достаточно суровы. Ле-

том достигающая 50 градусов жара и яркий свет солнца выжи-

гают всё живое, но и зимой, когда жара спадает, резкий пере-

пад дневных и ночных температур (от нуля до 30 градусов) не

даёт развиваться растительности. Песчаные пустыни и каме-

нистые плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие

дождей делает эти пространства засушливыми и неплодород-

ными. Малочисленные оазисы, сформировавшиеся вокруг ко-

лодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от

друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню.

Животный мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляют-

ся среди здешних песков. Хищные птицы питаются остатками

диких ослов, антилоп и мелких грызунов, на которых напада-

ют лисы, волки и гиены.

Для жителей Аравии верным спутником и надёжным дру-

гом был и остаётся верблюд — «корабль пустыни». Он явля-

ется незаменимым средством передвижения в условиях жары,

безводья и скудного подножного корма, поскольку может обхо-

§ 1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности 13

диться без питья до пяти суток и нести на своём горбу четверть

тонны грузов, пробегая до 130 километров за сутки. Ни одно

другое верховое животное не способно конкурировать в этом

отношении с верблюдом. А ведь верблюда ранее использовали

ещё и во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колод-

цев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом.

Поскольку не каждый мог позволить себе зарезать ради мяса та-

кого важного для жизни помощника, аравийские кочевники со-

держали большое поголовье овец и коз.

Несмотря на суровый климат и бедную растительность пус-

тыни, на Аравийском полуострове издревле проживали ара-

бы — гордый и гостеприимный народ. Арабы относятся к семи-

тской семье и являются прямыми потомками Ибрахима (библ.

Авраам). После того как стареющая жена патриарха Сара (библ.

Сарра) родила ему мальчика Исхака (библ. Исаак), она потре-

бовала отправить в Аравию его первенца — сына Исмаила, ро-

дившегося от Хаджар (библ. Агарь). Потомки Исмаила стали

называться арабами. Словом «арабы» в древнесемитском язы-

ке обозначались народы, кочевавшие за реками на широких

просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно

распространились по всей Аравии. Большинство из них стали

кочевниками (по-арабски это звучит бадави, отсюда слово бе-

дуин), но некоторые остались оседлыми и жили в оазисах и го-

родах. Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую ци-

вилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба,

Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце II тысячелетия

до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой

с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов.

Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересы-

хающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные во-

дохранилища, создали свой собственный пантеон богов, покло-

няясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи

на больших известняковых плитах, используя древнее квадрат-

ное письмо, которое послужило прототипом эфиопского и ар-

мянского алфавитов. На севере Аравийского полуострова ещё

в первые века нашей эры были основаны арабские города-госу-

дарства Пальмира и Набатея.

Однако подавляющее большинство арабов оставались бе-

дуинами-кочевниками и занимались скотоводством и земле-

делием, перемещаясь по бескрайним просторам Аравийского

полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полу-

14 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

острова превратились в небольшие поселения, где арабы жили

оседло. Такими поселениями были Мекка, Ясриб, Таиф.

Социальная жизнь. Для араба главным жизненным окружени-

ем является племя. Арабы величают своё племя словом бану,

что переводится как «сыновья»: основным принципом социаль-

ной организации в доисламской Аравии были кровнородствен-

ные отношения по мужской линии при коллективной собствен-

ности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный

мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпо-

ним, к которому относили себя все последующие поколения де-

тей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Напри-

мер, Пророк Мухаммад происходил из племени бану хашим, то

есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него

входили не только родственники, но и те, кто по древней арабс-

кой традиции гостеприимства и вольнолюбия оказывались под

защитой племени: приёмные дети, примкнувшие чужаки, отпу-

щенные на свободу рабы и другие.

Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенс-

твующее положение не столько по происхождению, сколько бла-

годаря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вож-

дя собирались главы родов, которые составляли совет племени.

Именно совет племени принимал наиболее важные решения:

избирал вождя, начинал войну с соседями, распределял добы-

чу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами,

во главе которых стояли старшие по возрасту. Они были гаран-

тами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог поку-

ситься на жизнь или имущество семьи, не опасаясь мщения, ибо

действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи

убивали или ранили, то за пострадавшими было право выкупа:

жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачи-

вался скотиной, деньгами или продуктами при согласии постра-

давших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи

была гарантией социального спокойствия внутри племени, пос-

кольку наказание было неотвратимым. Самым страшным пос-

ледствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо

тогда человек оказывался беззащитным и любой мог его убить,

ограбить и оскорбить. Основу семьи составляли мужчины, ко-

торые воевали, работали, торговали. Положение женщин было

второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не

образовывали генеалогической линии. Женщины не имели прав

на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности

самостоятельно определять свою дальнейшую судьбу. Обычно

старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имущес-

твом и брал их в жёны. В условиях суровой пустыни женщины

становились обузой для рода. Именно по этой причине у неко-

торых племён даже существовал обычай закапывать в землю

новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами

в голодное время года. Поскольку мужчины чаще погибали или

умирали, существовало неограниченное многожёнство.

Верования. Верования арабов были связаны с именами проро-

ков Ибрахима и Исмаила, хотя имели мало общего с их моноте-

истической традицией. Тех, кто поклонялся одному Аллаху, от-

вергая различные проявления язычества, были единицы, и они

называли себя ханифами. Среди большинства арабов были рас-

пространены идолопоклонство, почитание камней, скал, дере-

вьев, животных, звёзд, а также различные суеверия. Одними из

самых почитаемых идолов были Лат, Узза и Манат, имена кото-

рых упоминаются в Коране. Иногда в идолов превращались мо-

гилы праведников, над которыми сооружались храмы. Глав-

ным местом скопления идолов была Кааба — кубический храм

в Мекке, возле которого каждое арабское племя устанавливало

изображение своего божества. Накануне появления ислама вок-

руг Каабы накопилось свыше трёхсот идолов.

Согласно традиции, первым, кто распространил идолопок-

лонство среди потомков Исмаила, был вождь хузаитов по име-

ни Амр бин Лухайй. Он был известен своей щедростью и на-

божностью, что помогло ему завоевать любовь и уважение

соплеменников. Иногда в сезон паломничества он закалывал

десять тысяч верблюдиц и раздавал приезжим десять тысяч

одежд. Во время поездки в Шам он впервые познакомился с идо-

лопоклонством и принял его за истину, потому что эта область

была родиной многих пророков и местом ниспослания откро-

вений. Вернувшись в Мекку, Амр привёз с собой идола, которо-

го называли Хубал. Он установил его внутри Каабы и призвал

своих соплеменников поклоняться ему. Жители города подчи-

нились ему. Поскольку мекканцы считались хранителями Каа-

бы и пользовались уважением среди остальных арабов, вскоре

большинство арабских племён последовало их примеру.

Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании ара-

бов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каж-