§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение

Халифата

Завершение миссии. После возвращения из хаджа Пророк разо-

слал по Аравии сборщиков закята, которых сопровождали знато-

ки Корана и мусульманских обрядов. Мусульманское государство,

доселе представлявшее собой организованную общину, нуждалось

в административном аппарате и чёткой внутригосударственной

политике. Решение связанных с этим социальных и политических

задач зависело от выполнения племенами их материальных обяза-

тельств перед Пророком и мусульманами. Однако отношение вож-

дей племён к этим обязательствам было далеко не однозначным.

В конце 10 г. х. (в марте 632 г.) в Йемене вспыхнуло восста-

ние, во главе которого встал прорицатель из племени анс по

прозвищу аль-Асвад. Объявив себя пророком, он собрал войс-

ко и в течение месяца установил контроль над Наджраном, Са-

ной и практически всем Йеменом, за исключением прибрежной

полосы на западе страны. В Йемаме противники ислама объ-

единились под началом Масламы бин Хабиба, который тоже

объявил себя пророком и в конце 10 г. х. отправил Мухаммаду

послание с предложением разделить Аравию пополам. На севе-

ре племена тамим и таглиб отказались повиноваться Пророку,

объединившись вокруг женщины по имени Саджах, а на вос-

токе племена тайй, гатафан и асад — вокруг Талхи бин Халида.

Саджах и Талха тоже провозгласили себя пророками.

§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 55

56 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

Подобного развития событий можно было ожидать, потому

что, с одной стороны, арабские племена не имели опыта поли-

тического объединения, а с другой — многие новообратившие-

ся мусульмане ещё не успели постичь сущность и значимость

ислама. Правильно оценив причины колебания арабов, в сафа-

ре 11 г. х. (в мае 632 г.) Пророк приказал начать подготовку к по-

ходу против Византии. Поводом для этого похода стало убийс-

тво византийцами обратившегося в ислам Фарвы бин Амра

аль-Джузами, наместника Маана. Командующим армией был

назначен Усама бин Зейд, которому тогда было семнадцать лет.

Мухаммад понимал, что успех в противостоянии с Византийс-

кой империей повысит авторитет мусульманского государства

и вселит в арабов уверенность в том, что оно сможет защитить

их права. Однако тревожные сведения о болезни Посланника

побудили Усаму повременить с выступлением в поход.

Кончина Пророка. В последние месяцы 10 г. х. поведение Пос-

ланника Аллаха указывало на то, что его миссия близится к кон-

цу. В рамадане того года он неотлучно провёл в мечети двадцать

дней, хотя в предыдущие годы он проводил там только десять

дней. Согласно традиции, в том году Джибрил дважды прове-

рил с ним Коран. В начале сафара 11 г. х. Пророк отправился

к горе Ухуд и совершил молитву по погибшим воинам, словно

прощаясь со своими павшими соратниками. Он подолгу про-

щался со сподвижниками, которые по его приказу отправля-

лись в разные концы Аравии.

Болезнь Пророка обострилась в понедельник 29 сафара. Не-

смотря на ухудшавшееся самочувствие, в течение следующих

одиннадцати дней он продолжал молиться в мечети вместе с му-

сульманами. Руководство намазом в последующие дни он пору-

чил своему ближайшему соратнику Абу Бакру. Всего же он пробо-

лел тринадцать или четырнадцать дней. Последнюю неделю сво-

ей жизни он провёл в доме одной из жён — Аиши бинт Абу Бакр.

В воскресенье, за день до кончины, Пророк отпустил на во-

лю своих рабов, раздал неимущим семь динаров, которые у него

были, и подарил мусульманам своё оружие. Принадлежавший

ему участок земли в Фадаке он завещал раздать в качестве по-

жертвования. Его панцирь в то время был заложен за неболь-

шое количество ячменя.

В понедельник, после восхода солнца, Мухаммад подозвал

к себе дочь Фатиму, а потом велел привести к нему внуков аль-

Хасана и аль-Хусейна. Потом он обратился с последними на-

ставлениями к своим жёнам. Перед смертью он почистил зубы

и опустил руки в ведро с водой. Пророк скончался в возрас-

те шестидесяти трёх лет. Это произошло утром в понедельник

12 раби-уль-авваля 11 г. х. (8 июня 632 г.).

Весть о смерти Посланника Аллаха потрясла сподвижни-

ков, которые отказывались верить в его кончину. Сохранить на-

ибольшее самообладание в тот момент удалось Абу Бакру. Объ-

явив о смерти Пророка, он сказал: «Тот из вас, кто поклонялся

Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклоняется

Аллаху, пусть помнит, что Аллах — Живой и не умрёт!»

После приготовления тела покойного Пророка к погребе-

нию мусульмане группами по десять человек совершили по не-

му заупокойную молитву. Похоронить его решили в доме Аиши,

так как ещё при жизни он говорил: «Каждого пророка хоронили

на том месте, где он умирал».

Избрание Абу Бакра халифом. Перед смертью Мухаммад не на-

звал имя своего преемника (араб. халифа), потому что Коран

предписывал мусульманам решать такие вопросы совещатель-

ным путём. Вместе с тем Пророк намекал сподвижникам на

превосходство Абу Бакра. За пять дней до кончины, после полу-

денного намаза, он обратился к ним с проповедью, в которой на-

звал Абу Бакра своим ближайшим другом, и велел запереть все

двери в мечети, за исключением той двери, через которую обыч-

но входил Абу Бакр. Именно ему он поручил руководить нама-

зом во время своей болезни, а когда люди спрашивали Пророка,

к кому им обращаться, если его не будет, он указывал на Абу Ба-

кра. Незадолго до смерти он сказал: «Я хотел позвать Абу Бакра

и его сына, чтобы написать завещание. Воистину, я боюсь, что

некоторые возжелают власти и скажут, что они достойны бо-

лее других. Но Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме

Абу Бакра». Мусульманам было хорошо известно о достоинс-

твах Абу Бакра, и это вселяло в Пророка уверенность в том, что

они самостоятельно примут решение, которое позволит им со-

хранить единство.

Вопрос преемника имел большое значение для мусульман-

ской общины. При жизни Пророка его власть не подвергалась

сомнению и закреплялась авторитетом Божьего откровения.

Перед его преемником стояла нелёгкая задача — обеспечить вы-

полнение законов Шариата, не допустить раскола среди спод-