Введение

Ислам — это мировая религия, сформировавшаяся среди семит-

ских народов Аравии в цепи монотеистических религий, кото-

рые также называют авраамическими — по имени пророка Ав-

раама (Ибрахима).

Само слово ислам означает в арабском языке «мир», «покор-

ность», «умиротворённость», «предание себя Богу». Это указы-

вает на фундаментальную религиозную идею: верующий, назы-

вающий себя мусульманином, принимает на себя обязательство

быть покорным воле Аллаха — единого и единственного Бога,

вечного и вездесущего Творца, обладающего всемогуществом

и всезнанием. Вероучение ислама представляет собой наибо-

лее завершённую форму единобожия, ставя во главу угла бес-

компромиссный монотеизм и строгое следование обязательной

религиозной практике. Ислам был ниспослан на землю через

Пророка Мухаммада в форме Откровения Всевышнего Алла-

ха — Священного Корана. История ислама началась в 610 г.

с проповеди Мухаммада, обращённой к небольшой группе со-

племенников в Мекке, а затем эта религия очень быстро распро-

странилась на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Андалу-

сии, Иране, на Кавказе, в Средней Азии, Индостане, Малайзии

и Китае. Сегодня на земном шаре насчитывается более полутора

миллиардов последователей этой религии и нет ни одного круп-

ного государства, где не проживали бы мусульмане. Хотя в гра-

ницах ислама существуют различные течения, все мусульмане

объединены общей верой и чувством принадлежности к едино-

му сообществу — умме. Для всякого мусульманина ислам явля-

ется основой его мировоззрения, сутью его духовного мира, ис-

точником нравственных ценностей и традиций.

Будучи всеобъемлющей системой, ислам обладает развитой

мировоззренческой доктриной. В её основе лежит вера в Алла-

ха, в Его ангелов, Священные Писания, ниспосланные на зем-

лю через посланников и пророков. Эта вера включает и эсхато-

логическую составляющую: мусульмане верят в Судный день

и наступление жизни вечной и последней, в которой все люди

после воскрешения окажутся либо в Раю, либо в Аду. К вопро-

сам веры относится и то, что, согласно исламу, весь мир и че-

ловек созданы Аллахом и существуют по воле Творца — более

того, всё, что происходит в мироздании, предопределено благо-

даря всеобъемлющему знанию Всевышнего.

Обязанность людей по отношению к Богу заключается в ве-

ре в своего Творца, в признании того, что лишь Он — Господь,

Властелин, Творец и Кормилец всего сущего, лишь Он облада-

ет Божественными качествами и лишь Он достоин поклонения.

Поклонение заключается в исполнении тех религиозных обязан-

ностей, которые составляют пять главных столпов ислама: свиде-

тельство о единобожии и пророческой миссии Мухаммада (ша-

хада), молитва (намаз, салят), пост (ураза, саум), обязательная

милостыня (закят) и паломничество (хадж). Пророк ислама Му-

хаммад является для всех мусульман наилучшим примером доб-

родетельного человека, образцом мусульманской нравственнос-

ти и морали. Его жизнь, дела и высказывания составляют Сунну

и представляют собой второй после Корана источник ислама.

Однако развитие ислама не прекратилось после смерти

Пророка. Наоборот, лишившись возможности обращаться за

разъяснениями по тем или иным религиозным вопросам непос-

редственно к Посланнику Аллаха Мухаммаду и его ближайшим

сподвижникам, мусульманские учёные стали развивать различ-

ные направления фундаментальных и прикладных религиоз-

ных наук. Это научное подвижничество приобрело форму ид-

жтихада — «усердия на пути изучения ислама», и благодаря ему

сформировались такие области знания, как тафсир — толкова-

ние текста Корана, хадисоведение — изучение Сунны Пророка,

сира — фиксация биографии Посланника Аллаха, фикх — ре-

лигиозное правоведение, акыда — теория вероучения и многие

другие. Иджтихад дал возможность находить ответы на мно-

жество вопросов, которые возникли у мусульман по мере рас-

пространения ислама среди разных народов, проживающих

в совершенно различных географических, климатических, эко-

номических и социально-политических условиях.

7

8 Введение

Ислам сформировал целостную систему моральных и нравст-

венных ценностей, которые вошли в жизнь всех мусульман ских

народов. Взаимоотношения мусульман в семье, в обществе,

в быту неразрывно связаны с их религиозными представлени-

ями. При этом в каждом мусульманском регионе сохранились

свои особенные традиции и обычаи, отражающие климати-

ческие, географические и этнические условия существования,

и именно это разнообразие послужило толчком к развитию

правовых школ и религиозных течений, которые позволили ис-

ламу в дальнейшем найти своё место в разных обществах и ис-

торических эпохах. Благодаря такому разнообразию ислам по-

лучил статус мировой религии и активно распространяется на

всех континентах, находя всё большее число последователей.

Ислам создал богатейшую сокровищницу науки, культуры

и искусства. Это произошло благодаря особому вниманию, ко-

торое уделяется в нём образованию. Вклад мусульман в разви-

тие достижений мировой науки не получил должной оценки, но

всему миру известны имена таких учёных, как Ибн Сина, Ибн

Рушд, аль-Хорезми, аль-Фараби, Улугбек, Ибн Халдун, ат-Таба-

ри. Мусульманская литература дала миру таких великих поэтов

и писателей, как Омар Хайям, Алишер Навои, Низами Гяндже-

ви, легендарные сказания о Лейли и Маджнуне, Ширин и Фар-

хате, знаменитые сказки «Тысячи и одной ночи». Культовая ар-

хитектура ислама не уступает по своей красоте и изысканности

ни одной другой религиозной архитектурной традиции: Кааба

с её строгим силуэтом, Мечеть Пророка Мухаммада в Медине,

Купол Скалы в Иерусалиме, мечети Каира, Дамаска, Стамбула,

Средней Азии, Индии и Малайзии являются настоящими ше-

деврами архитектурного творчества мусульманских народов.

Ислам в России имеет свою особую историю, особое место

и нашёл свои особые пути развития. Первое знакомство наро-

дов нашей страны с этой религией состоялось ещё в 643 г., когда

отряды мусульман добрались до древнего дагестанского горо-

да Дербент. И хотя в те годы ислам не укоренился на Северном

Кавказе в качестве доминирующей религии, именно это пер-

вое знакомство с мусульманами-арабами дало толчок развитию

торговых и культурных связей с исламским миром и стало от-

правной точкой для распространения ислама в России. Благода-

ря этим связям ислам со временем закрепился на Кавказе, в По-

волжье, на Урале, в Средней Азии и в Сибири, и многие народы,

живущие в этих регионах, с тех пор остаются традиционно му-

сульманскими. Вхождение этих регионов и проживавших в них

мусульманских народов в состав Российской империи привело

к тому, что поначалу ислам рассматривался как верование по-

беждённого врага, но впоследствии это отношение смягчилось:

ислам был признан терпимой религией. Однако самые тяжёлые

испытания пришлись на период Советской власти, период го-

нений на все религии. На территории современной России за

эти годы были ликвидированы и разрушены почти все мечети,

была полностью уничтожена система религиозного образова-

ния и просвещения мусульман. Мусульманское богословие бы-

ло предано полному забвению по причине перевода языков му-

сульманских народов с арабской графики на латиницу, а затем

на кириллицу, а также вследствие запрета на издание религиоз-

ной литературы.

В современной России процесс возрождения ислама идёт

достаточно непростыми путями. Мусульмане восстановили

и построили мечети, создали свои религиозные учебные заведе-

ния — университеты, институты и медресе, издают религиозную

литературу и периодику. При этом в некоторых случаях религи-

озное возрождение смешалось со сложными явлениями поли-

тического характера, вследствие чего отдельные националисти-

ческие движения стали использовать исламистские лозунги для

оправдания своих сепаратистских целей. В дейст вительности,

религиозное учение ислама далеко от подобных тенденций и не

имеет ничего общего с экстремистскими и радикалистскими

идеями, которые проповедуют религиозно-политические орга-

низации так называемого «ваххабитского» толка.

После продолжительного господства светского подхода

к изучению ислама сегодня перед европейской и российской на-

укой встаёт задача развития мусульманского исламоведения.

Суть его заключается в том, чтобы изложить основные принци-

пы ислама с точки зрения верующего человека, обращаясь при

этом к широкому кругу читателей, независимо от их убеждений

и отношения к религии. Эта задача достаточно сложная, пос-

кольку до определённого времени отношение к исламу в нашей

стране складывалось на основе атеистической идеологии, пре-

пятствовавшей развитию религии в обществе. Сегодня отноше-

ние к религии постепенно меняется, укрепляется осознание того,

что наше будущее нельзя представить без православия, ислама

и других традиционных религий. Но представления об этих ре-

лигиях должны формировать прежде всего сами христиане и му-

9

10 Введение

сульмане, действительно верующие учёные и духовные лица, хо-

рошо знающие сущность и практику религиозного учения.

Перед этим новым научным и образовательным направ-

лением встают самые разные цели и задачи воспитательного,

просветительского и исследовательского характера. Среди них

можно выделить первоочередные.

Главной целью является изложение основ ислама, его исто-

рии, культуры, морали и нравственности в неискажённом виде,

в соответствии с теми убеждениями, которые присущи самим

мусульманам. Мусульманский взгляд на мир вовсе не противо-

речит общечеловеческому пониманию онтологических, гносео-

логических и аксиологических вопросов. Дав толчок появлению

новых философских течений в средневековой Европе, мусуль-

манская философия не исчерпала свой научный потенциал. На-

против, ислам даёт абсолютно новые подходы в решении многих

социальных и морально-нравственных проблем, которые всё ос-

трее встают перед человечеством. Система семейных ценностей,

отношение к детям, социальная справедливость, экономичес-

кое равновесие в обществе, борьба с наркоманией и алкоголиз-

мом — вот лишь некоторые явления и проблемы, на которые ис-

лам имеет свой взгляд и для которых предлагает свои решения.

Очень важной задачей является выработка справедливого

отношения к вкладу различных цивилизаций, в том числе му-

сульманской, в развитие общечеловеческой мысли, науки и куль-

туры. Не секрет, что имеются тенденции к тому, чтобы предста-

вить прогресс человечества достижением одной лишь западной

цивилизации, оставляя вклад всех остальных без внимания или

представляя его лишь фактом далёкого прошлого. В ответ можно

привести слова выдающегося востоковеда В. В. Бартольда: «В на-

стоящее время можно считать доказанным, что главный фактор

прогресса — общение между народами, что прогресс и упадок

отдельных народов объясняются не столько их расовыми свойс-

твами и религиозными верованиями, не столько даже окружаю-

щей их природой, сколько тем местом, которое они в разные пе-

риоды своей исторической жизни занимали в этом общении»*.

Для нашей страны всё более актуальной задачей становится

знакомство учащихся с исламом на этапе общеобразовательной

школы. В современном российском образовании существует

* Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Вос-

точная литература, 2002. С. 146.

множество предметов, отражающих историю, культуру, тради-

ции народов мира, и фрагментарные знания о мусульманской

культуре школьники получают из курса всеобщей истории, ис-

тории России, при изучении мировой художественной культу-

ры. Однако целостного представления о ценностях ислама ни

один предмет не даёт.

В этой связи назрела необходимость введения в учебно-вос-

питательный процесс нового курса «Исламоведение». Он ни-

когда не входил как самостоятельный предмет в программу об-

щеобразовательной школы, но, понимая, что интерес к исламу

возрастает изо дня в день, авторский коллектив поставил перед

собой задачу сформировать содержание этого нового для шко-

лы предмета. Настоящее учебное пособие даёт педагогам общее

представление об исламе, его истории, вероучении, обрядах, ис-

точниках, нравственности и культуре. Оно предназначено в пер-

вую очередь для тех преподавателей, которые будут вести дан-

ный предмет. Исходя из этого, главное внимание было уделено

содержательному аспекту пособия, а не его красочному оформ-

лению или иллюстративному ряду. На основе настоящего учеб-

ного пособия для преподавателей в дальнейшем будет подготов-

лен школьный учебник «Исламоведение» для учащихся старших

классов, в котором все необходимые знания об исламе будут

представлены в более доступной форме: весь фактический ма-

териал будет адаптирован и обращён непосредственно к детям

и подросткам, будет сделана поурочная разбивка с вопросами

для повторения, добавятся карты, схемы и иллюстрации.

Авторский коллектив выражает искреннюю признатель-

ность всем лицам и организациям, оказавшим помощь в под-

готовке учебного пособия, и надеется на дальнейшее сотрудни-

чество с теми, кто заинтересован в создании новых пособий по

исламоведению. Все замечания и пожелания просим направлять

по адресу: 109382, г. Москва, проезд Кирова, д. 12, издательство

Московского исламского университета.

11