§ 2. Ислам в Российской империи 373

374 Глава 11. Ислам в России

Джадидизм и исламская мысль в России. Во второй половине

XVIII в. наметился поворот мусульманского сообщества Рос-

сии на путь современного развития. Становление буржуазных

отношений в России, обусловившее общее направление соци-

ально-экономического развития, повлекло за собой существен-

ные изменения в массовом сознании. Религиозно-политическая

реакция мусульман на эти процессы выразилась в реформа-

торском движении, известном как джадидизм (от араб. джа-

дид — «новый»). Обновленцы призывали к религиозно-нравс-

твенному возрождению, основанному на возврате к основным

источникам ислама — Корану и Сунне, и социально-экономи-

ческому обновлению.

Возникший как реформа системы религиозного образова-

ния, джадидизм изначально был призван выполнять более ши-

рокие задачи — мусульманское сообщество России нуждалось

в новых ценностных ориентирах. Старая мусульманская шко-

ла давала знания, состоявшие из религиозных и моральных

принципов, которые считались вечными и самодостаточны-

ми. Другим формам знания в традиционных медресе уделяли

мало внимания. Новометодные учебные заведения были при-

званы внедрить современные науки в систему мусульманских

знаний, что отчасти предполагало усвоение западной модели

восприятия мира, основанной на принципах рационализма. Та-

кой подход вызвал ожесточённые споры среди мусульманской

интеллигенции, поскольку речь шла о совмещении двух разных

концепций познания. Сторонники старого метода (кадимис-

ты) резко выступали против джадидизма, видя в нём угрозу му-

сульманской культуре и религии.

Однако религиозное реформаторство подтвердило при-

способляемость ислама к новым условиям. Джадидизм расша-

тал основы устаревшего мировоззрения, подорвал господство

догм и слепого подражания (таклида), поднял религиозное со-

знание на качественно новый уровень. Видные реформаторы

того периода Шигабутдин Марджани (1818–1899), Муса Бигиев

(1875–1949), Галимджан Баруди (1857–1921) в своих трудах ис-

следовали теоретические и практические проблемы реформы,

коснулись вопросов места и роли ислама в современном мире.

Полемика, развернувшаяся между джадидистами и кади-

мистами, в конечном итоге привела к совершенствованию сис-

темы исламского образования. В 1894 г. в Казанском учебном

округе насчитывалось 1474 мектебов и медресе, к 1911 г. их чис-

ленность достигла 1822. Новометодные медресе («Мухамма-

дийя» и «Касимийя» в Казани, «Хусаинийя» в Оренбурге, «Га-

лийя» в Уфе, «Буби» в Вятской губернии и другие) по качеству

учебных планов не уступали классическим гимназиям, отлича-

ясь от последних только тем, что отдавали предпочтение араб-

скому и персидскому языкам перед латынью и греческим.

Особый размах в тот период получило книгоиздательство,

возросла доля сочинений по истории, философии, фолькло-

ру, большими тиражами печаталась учебная и художественная

литература. Совокупный тираж напечатанных в городах Рос-

сии книг на языках мусульманских народов во второй половине

XIX в. составил 27 миллионов экземпляров (свыше 3 тысяч на-

именований). В 1901–1917 гг. было издано около 47 миллионов

экземпляров (не менее 6,2 тысячи наименований).

Новым этапом в просвещении и развитии духовной куль-

туры мусульманских народов стал выход в свет в 1905 г. газет

«Нур» («Свет») в Петербурге и «Казан мухбире» («Казанский

вестник») в Казани. До 1917 г. мусульмане учредили и издавали

до ста газет и журналов.

Идеи джадидизма благотворно сказались на уровне куль-

турного и интеллектуального развития российской уммы. Во

многом благодаря им к началу XX в. мусульмане России были

динамично развивающимся меньшинством, широко пользовав-

шимся своими правами.