§ 1. Принятие ислама народами России 365

366 Глава 11. Ислам в России

главе богословов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религи-

озные деятели принимали активное участие в решении госу-

дарственных вопросов, включая определение претендента на

ханский престол. Участие в посольских миссиях и занятие госу-

дарственными делами требовали от них высокого уровня зна-

ний не только в шариатских, но и в других науках. Известно, что

последний верховный сейид Казанского ханства Кул-Шариф хо-

рошо разбирался в астрономии, истории, военных и государс-

твенных делах, был талантливым писателем и поэтом.

Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приура-

лья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наиболь-

шее распространение имела ханафитская религиозно-правовая

школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других

суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распростра-

нение получил суфизм, имевший среднеазиатские (Поволжье)

или персидские (Крым) корни. Последователи разных тарика-

тов занимали заметное место в религиозной и социально-поли-

тической жизни ханств. Об этом говорит хотя бы тот факт, что

ханские ярлыки обращались наряду с государственными деяте-

лями к «шейхам и суфиям».

В Сибири распространение мусульманской веры продол-

жалось на протяжении нескольких веков. Местные жители

впервые узнали об исламе через булгарских купцов и пропо-

ведников, которые внесли огромный вклад в возникновение

здесь мусульманской общины. Процесс обращения в ислам

усиливается в эпоху правления золотоордынского хана Узбе-

ка и завершается в XV веке, в период правления хана Кучума,

который пригласил богословов из Средней Азии для препо-

давания шариатских наук. Вместе с тем, некоторые татарские

роды, проживавшие вдали от ханской столицы, остались при

своей старой вере. После 1394–1395 гг. с юга в Западную Си-

бирь переселились новые группы тюрков, не исповедовавших

ислам. В силу этих причин в регионе сохранили заметное

влияние традиционные доисламские верования, особенно

тенгрианство, отражающее космогонические представления

древних тюрков.

Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды,

татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротер-

пимость и не поощряли насильственное обращение в мусуль-

манство, чему в немалой степени способствовал высокий уро-

вень развития торговли в городах.

§ 2. Ислам в Российской империи

Ислам и религиозная политика в Русском государстве в XVI–XVIII вв.

После присоединения земель Казанского, Сибирского и Астра-

ханского ханств Московское государство взяло курс на христиа-

низацию и ассимиляцию нерусских народов. Помимо собственно

идеологических мотивов этот выбор диктовался соображения-

ми безопасности, поскольку религиозная и этническая неодно-

родность населения завоёванных территорий рассматривалась

как потенциальная опасность для русского государства.

В 1649 г. в Соборном уложении за православием было за-

креплён статус официальной государственной религии, а за

русской церковью — монопольное право на ведение миссионер-

ской деятельности. За обращение в мусульманство русских лю-

дей предусматривалась смертная казнь. Вместе с тем мусульма-

не получили право приносить присягу согласно требованиям их

веры, и для этой цели в Посольском приказе имелся специаль-

ный экземпляр Корана.

Опорными центрами христианизации в Среднем Поволжье

стали монастыри, получившие огромные земельные пожалова-

ния, а руководство процессом было возложено на созданную

в 1555 г. Казанскую епархию. С целью более успешного ведения

миссионерской деятельности в 1731 г. в Свияжске организует-

ся специальная Новокрещенская комиссия, преобразованная

в 1740 г. в Новокрещенскую контору.

В годы правления Петра I экономическое давление на му-

сульман достигло наибольшего размаха. На татар, не желав-

ших расставаться с религией предков, переложили повинности

и обязанности поголовно крестившегося языческого населе-

ния Поволжья. Результатом усилий церкви и государства по

обращению нерусских народов в православие стало появле-

ние группы крещёных татар (кряшен). К шестидесятым годам

XVIII в. их удельный вес в составе татарского населения По-

волжья и Приуралья достиг максимальной величины — 7,6 %.

Правда, в начале XX в. их доля в общей численности татар со-

ставляла уже не более 4,2 %.

Провал избранного в отношении мусульман курса был осо-

бенно заметен на фоне практически полностью перешедших

в христианство языческих народов Среднего Поволжья (чува-

шей, марийцев, мордвы, удмуртов). Однако культурные и эко-