§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 359

360 Глава 10. История развития исламской мысли

В 1906 г. он отказался от должности кади и переехал в Орен-

бург, чтобы предаться научным изысканиям и общественно-по-

литической деятельности. Там он в течение многих лет занимал-

ся одновременно преподаванием в медресе и журналистикой,

а в 1908 г. стал редактором журнала «Шура» («Совет»). Публи-

цистические и научные статьи Р. Фахретдинова были посвяще-

ны поиску новых подходов к развитию мусульманского мира

на основе синтеза религиозных ценностей и достижений совре-

менной науки. В то время как одни видели в его работах кон-

туры возрождающейся мусульманской уммы России, другие ус-

матривали в его деятельности опасность для «традиционного»

ислама. В связи с этим некоторые кадимисты не упускали слу-

чая для того, чтобы оклеветать или дискредитировать учёного.

Среди многочисленных трудов Р. Фахретдинова особое мес-

то занимают богословские сочинения, а также историографи-

ческие трактаты «Асар» («Памятники») и «Замечательные лю-

ди», в которых освещаются жизнь и творчество мусульманских

деятелей России и средневекового исламского мира соответс-

твенно. Отдельное сочинение было посвящено жизнеописанию

выдающихся женщин мусульманского мира. Большой извест-

ностью пользовались его художественные произведения, напи-

санные с целью пробуждения общественного и национального

самосознания мусульман России.

В 1918 г., лишившись возможности заниматься обществен-

ной деятельностью, Р. Фахретдинов вернулся в Уфу и снова при-

ступил к исполнению обязанностей кади. С конца 1921 г., после

смерти муфтия Галимджана Баруди, он исполнял его обязанности,

а в 1923 г. был официально избран муфтием мусульман Внутренней

России и Сибири и до конца жизни занимал этот высокий пост.

В период торжества воинствующего атеизма Р. Фахретди-

нов, пользовавшийся большим уважением среди партийных ру-

ководителей и научной общественности, приложил немало уси-

лий для защиты мусульманских устоев и смягчения позиции

властей в отношении религии. После его смерти традиции из-

брания муфтиев в советском государстве был положен конец,

и мусульман ожидали ещё большие испытания.

Глава 11. Ислам в России

§ 1. Принятие ислама народами России

Начало распространения ислама на территории России. Знакомс-

тво коренных народов России с мусульманской верой началось

в первой половине VII века. Присоединение Дербента к Арабс-

кому Халифату в 642–643 гг. ознаменовало начало первого этапа

распространения ислама на Северном Кавказе. К началу VIII ве-

ка власть Халифата окончательно утвердилась в Дербенте и его

окрестностях, а в 733–734 гг. по приказу арабского полководца

Масламы там была построена одна соборная и семь кварталь-

ных мечетей. Дербент, или Баб-эль-Абваб («Врата врат»), как

его назвали арабы за важное стратегическое положение горо-

да, запиравшего выход из прикавказских степей на Ближний

и Средний Восток, превратился в крупный центр распростра-

нения ислама. В городе поселились учёные и проповедники,

которые вели проповедь среди местного населения. Сила ору-

жия не могла обратить в ислам гордые и свободолюбивые кав-

казские народы, но слово и убеждения возымели действие на их

сердца. Одними из первых ислам приняли лезгины, табасаран-

цы, цахуры. Процесс ознакомления жителей Северного Кавказа

с новой религией растянулся на многие века, и это подтвержда-

ет тот факт, что кавказские народы не были обращены в ислам

насильственным путём.

Упрочение торговых и культурных контактов со странами

Ближнего Востока во второй половине X века привело к началу

нового этапа распространения ислама в Дагестане. В этот период

добившиеся фактической самостоятельности местные правите-

ли начали помогать распространению ислама для усиления собст-

венной власти. В XI–XIII вв. мусульманами стали агулы и лакцы,

а в XIV–XV вв. — ногайцы, арчинцы, кумыки, аварцы и другие

362 Глава 11. Ислам в России

народности. Однако окончательное утверждение ислама в вос-

точных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу

XV века, когда ислам практически вытеснил другие религиозные

верования. К тому периоду в Дагестане широко распространился

суфизм, который начал проникать сюда с X–XI вв.

На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа

ислам начинает проникать примерно с X–XI вв. Ещё ближе с ис-

ламом народы этого региона знакомятся во времена господства

Золотой Орды, а после её падения мусульманскими проповед-

никами здесь становятся крымские татары, ногайцы и лишь из-

редка — турки. Кабардинцы сыграли большую роль в оконча-

тельном обращении в ислам части осетин, а также карачаевцев

и балкарцев.

В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно

поздно. В XV–XVI вв. благодаря деятельности мусульманских

купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в чеченские

селения. В XVI в. здесь сложилась местная письменность, осно-

ванная на арабской графике. К XIX веку практически полно-

стью приняли ислам ингуши. Последний ингушский жрец Эл-

марз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 г.

В горных селениях Северного Кавказа до сих пор высоко

чтят память тех, кто, согласно преданиям, внес большой вклад

в донесение Священного Корана до местных народов. Распро-

странены предания о шейхе Абу Муслиме, проповедовавшем ис-

лам в Дагестане, Гази-Каландаре из Сирии, обратившем в ислам

лакцев, выходце из карачаевских князей шейхе Абдаллахе Буха-

рачи. Могилы десятков учёных и суфийских шейхов сохранены

и особо почитаются последователями суфийских тарикатов.

По мере утверждения норм мусульманского права кавказс-

кие народы отходили от противоречащих Шариату обычаев, та-

ких как захват имущества односельчан должника в обеспечение

долга и лишение женщин наследства. Вместе с тем, ислам не вы-

теснил местные обычаи (адаты) полностью. На Северном Кав-

казе вплоть до начала XX в. параллельно существовал суд по

адату и Шариату. По Шариату решались все дела, касающиеся

религии, семейных отношений и наследования. Уголовные дела,

общественные постановления и имущественные вопросы про-

должали решаться по адатам.

Распространение ислама в Поволжье. Начало распространения

ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (VII–IX вв.),

сфера влияния которого в период его могущества распростра-

нялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские

проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар

из Дагестана уже в конце VII века. Несмотря на то что в VIII в.

хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государ ст-

венной религией, жители каганата широко пользовались рели-

гиозными свободами.

К X веку мусульмане стали неотъемлемым элементом кон-

фессиональных отношений в Хазарском каганате. Арабский ис-

торик аль-Масуди (X в.) писал: «Там семь кади. Из них двое му-

сульмане, они судят по Шариату и Корану. Двое — иудеи, они

вершат суд по Торе. Двое — христиане, они судят по христиан-

скому закону. Один славянин. Он представляет русских и иных

язычников и судит либо по языческим обычаям, либо советует-

ся с другими кади».

К первой половине X в. ислам также получил распростране-

ние в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории сов-

ременных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Ни-

жегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан

отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обра-

тились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар

и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе

распространявшейся через купцов. В мае 922 г. из Багдада в Бул-

гарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом бин

Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан

Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозгла-

шён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в ис-

тории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейше-

го культурного, экономического и политического развития.

В доисламский период для булгар был характерен культ ог-

ня, солнца, воды. Во главе языческого пантеона богов находился

бог неба — Тенгре. Это слово сохранилось у тюркских народов

и после распространения ислама и используется при обраще-

нии к Всевышнему Творцу. Ислам не вытеснял существовавшие

у местного населения обычаи и традиции, если они не проти-

воречили устоям Священного Корана. В связи с этим система

обычного права (адат) регулировала экономические, семейные

и другие отношения в жизни мусульман-татар и башкир.

Благодаря приобщению к достижениям мусульманской

цивилизации в Волжской Булгарии получили развитие наука

и искусство. В XI в. жил и творил знаменитый булгарский учё-