§ 2. Основные течения и направления в исламе 347

348 Глава 10. История развития исламской мысли

группировки. Богословско-философские и общественно-поли-

тические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Они

развивались под влиянием различных социально-политических

условий, в ходе непрекращающегося противостояния со сторон-

никами хадисов и различными школами калама.

В современном мире позиции суфийских тарикатов значитель-

но ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и из-

менением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шей-

хи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки,

Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочис-

ленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя,

кадирийя, сухравардийя и других) имеются на Северном Кавказе.

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе

Причины возникновения мазхабов. С самого начала исламского

призыва мусульмане проявляли большой интерес к обществен-

ным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседнев-

ной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно

возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые тре-

бовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями

богословов, собиравших, систематизировавших и анализировав-

ших наследие Пророка, создавалась система предписаний, опре-

деляющих мировоззрение, нравственный облик и поведение му-

сульман. Эта религиозно-правовая система получила название

Шариат (от араб. шараа — «направлять прямо», «наводить»).

В крупных городах вокруг известных учёных возникали

кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные

вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа

канонических текстов, извлечения из них правовых положений

и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу

религиозно-правовых школ — мазхабов.

Мазхабы, как правило, назывались по именам их основате-

лей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ха-

нафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а так-

же ряд шиитских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский)

мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи

(ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури

(715–778), однако они не получили распространения.

Последователей четырёх суннитских мазхабов называют

приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-

ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным обра-

зом, второстепенных вопросов религии и во многом объясня-

ются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения

о практике Пророка оказались разбросанными по всему Хали-

фату вместе со сподвижниками.

Во второй половине II века хиджры, когда возрос интерес

к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богосло-

вы получили возможность исследовать религиозное наследие

Пророка целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные

придерживались разных мнений, что объяснялось различным

пониманием отдельных текстов или соотнесением их с вырабо-

танными принципами правоведения.

Разногласия по вопросам права вызывали интересные дис-

куссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем

сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм

мнений в мусульманской общине. Благодаря этому Шариат стал

не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а систе-

мой предписаний, выработанных на основе живой традиции

иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право поз-

волял — и позволяет по сей день — богословам принимать ре-

шения, соответствующие историческим реалиям и уровню раз-

вития общественных отношений.

Абу Ханифа и куфийская школа. Одним из первых мазхабов, сло-

жившихся в мусульманском мире, было религиозно-правовое

учение имама Абу Ханифы ан-Нумана бин Сабита. Он родился

в иракском городе Куфа в 699 г. Его дед был родом из Афганиста-

на и принял ислам, а его отец встречался с праведным халифом

Али бин Абу Талибом, и тот помолился за него и его потомков.

Абу Ханифа вырос в родном городе и в детстве был свиде-

телем приезда туда Анаса бин Малика. В тот период в Куфе жил

другой славный сподвижник Абдаллах бин Абу Ауфа. Несмотря

на это, он не рассказывал ни одного предания из уст сподвиж-

ников, и поэтому его не относят к поколению их учеников.

Абу Ханифа обучался у величайших богословов своего вре-

мени, таких как Катада и аз-Зухри. Он прославился не толь-

ко своими глубокими познаниями, но и прекрасным нравом.