§ 2. Основные течения и направления в исламе 345

346 Глава 10. История развития исламской мысли

ми. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746)

и легли в основу джахмизма. Представители этого течения счи-

тали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание

о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и мно-

гие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи

не получили большого распространения, но методы, выработан-

ные его основателями, были развиты другими школами калама.

Первым крупным направлением спекулятивного богосло-

вия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отде-

литься»). Мутазилиты получили такое название в связи с обо-

соблением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла

бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой

школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом

аль-Алляфом (ум. 849).

Общественно-политические взгляды мутазилитов имели

много общего с хариджизмом: они считали дозволенным вы-

ступать против несправедливого правителя, если даже он явля-

ется мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их

воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сто-

ронниками хадисов завершилось победой последних, после чего

мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.

Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов

были развиты последователями других школ калама — аша-

ритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу

аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матури-

ди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили

большое распространение в мусульманском мире. Их рациона-

листические установки сыграли большую роль в развитии му-

сульманского богословия и по сегодняшний день пользуются

поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.

Суфизм и суфийские тарикаты. Во второй половине VIII века

в мусульманском мире началось формирование мистико-ас-

кетического направления, которое стало известно как суфизм.

Многие суфийские авторы связывают происхождение этого

термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-

суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению

к неимущим сподвижникам, проживавшим в мечети Пророка.

Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот тер-

мин произошёл от греческого слова софиа, означающего «муд-

рость». Согласно самому распространённому мнению, суфии

получили такое название, потому что носили грубые одежды

из шерсти (араб. суф — «шерсть»).

В омейядский и ранний аббасидский периоды в мусульман-

ском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящав-

шие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению

путём отказа от земных благ. Распространение этого движения

можно расценивать как результат влияния других вероиспове-

даний (в частности, христианского монашества) и реакцию про-

тив отступления многих мусульман от скромного образа жиз-

ни, характерного для периода сподвижников.

Однако термин «суфизм» возник не раньше первой по-

ловины IX века. В течение того же столетия велась активная

разработка теории и практики суфизма. Большой вклад в это

внесли Шакык аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби

(ум. 857), аль-Джунейд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-

Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в пе-

реосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-

Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской

практики, он выступил против элементов пантеизма в идео-

логии отдельных мистиков.

В XII–XIII вв. суфизм превратился в важный элемент му-

сульманского общества в целом. В тот период начинают за-

рождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно на-

зывались по именам своих духовных учителей. Некоторым

тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на

народные массы, но и на правителей, благодаря чему они полу-

чили большое распространение.

Важное место в суфийской теории и практике занимает по-

читание духовных наставников — муршидов. От их учеников

(мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аске-

тической этики и практики при беспрекословном повиновении

муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называ-

ют «угодниками» (вали), а вершину духовной иерархии занима-

ют «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются не-

погрешимость, способность к сверхъестественным поступкам

(карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических тек-

стов, непосредственному контакту с Аллахом и т. п. Их захоро-

нения являются объектами паломничества, где их почитатели

испрашивают благодать (баракят) и ищут исцеления.

С самого появления суфизм выступал как крайне неоднород-

ное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние»