§ 2. Основные течения и направления в исламе 341

342 Глава 10. История развития исламской мысли

принципы, сложившиеся как реакция на позицию сторонников

умозаключений. Он не признавал суждение по аналогии, не уг-

лублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего

иногда выносил разные решения относительно схожих вопро-

сов или наоборот. Последователи захиритской школы имелись

как на востоке Халифата, так и на западе. В Андалусии жил из-

вестный правовед-захирит Ибн Хазм (994–1064). Однако после

XV в. представители этой школы постепенно исчезли.

Возникновение и развитие шиизма. Несмотря на то что разногла-

сия между мусульманами относительно верховной власти поя-

вились сразу после смерти Посланника Аллаха, избрание Абу

Бакра в конце концов было единогласно одобрено всеми спод-

вижниками. Никто из мусульман не выступал с претензиями

на власть в периоды правления Абу Бакра и Умара бин аль-Хат-

таба. Однако в середине срока правления Усмана бин Аффана

проблема верховной власти стала предметом серьёзных религи-

озно-политических разногласий.

Выходец из Йемена по имени Абдаллах бин Саба, прикры-

ваясь любовью к семье Пророка, начал распространять идеи

о преимущественном праве на власть Али бин Абу Талиба как

ближайшего родственника Пророка. Пропагандистская де-

ятельность его сторонников (сабаитов) пользовалась успехом

в отдалённых областях Халифата (Ирак, Египет), где жители

традиционно поддерживали наследственный принцип передачи

власти. Этому во многом способствовал ряд религиозных реше-

ний и политических назначений халифа Усмана, вызвавших не-

одобрение отдельных групп мусульман. Сабаиты спланировали

и осуществили убийство Усмана, но халиф Али после прихода

к власти начал проводить жёсткую политику против всех, кто

пытался спекулировать любовью к семье Пророка и вносил рас-

кол в мусульманскую общину. Когда же группа сабаитов заяви-

ла о божественной природе халифа Али, он приказал сжечь их.

Дискуссии о верховной власти получили новый толчок после

убийства Али в 661 г. и прихода к власти Омейядов. Борьба за пе-

реход власти к потомкам Али бин Абу Талиба носила политичес-

кий характер, и между группами немногочисленных сторонни-

ков Алидов существовали большие разногласия. Они избирали

своими имамами разных потомков сыновей Али — аль-Хасана

и аль-Хусейна, несмотря на то что некоторые из них не подде-

рживали саму идею имамата в роду Пророка. Сторонников этой

идеи называли шиитами (от араб. шиа — «партия», «привержен-

цы»), а само это направление получило названии шиизм.

В период правления Омейядов шиитское движение приобрело

широкий размах. Это было вызвано, прежде всего, недовольством

политикой халифов и неразрешённостью экономических и соци-

альных проблем. Несправедливое отношение к принявшим ислам

народам, жестокость некоторых наместников и другие причины

побуждали многих мусульман связывать надежды на лучшее бу-

дущее с переходом власти к родственникам Пророка.

Поначалу на власть претендовали только потомки Али бин

Абу Талиба. Но приблизительно в двадцатых годах VIII века ши-

итское движение фактически возглавили Аббасиды — потомки

аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухамма-

да. Некоторое время они не решались открыто говорить о сво-

их претензиях на власть, опасаясь потерять своих сторонников.

Однако в середине VIII века постоянные распри между Алида-

ми и бездеятельность их лидеров позволили Аббасидам акти-

визировать свою пропаганду. Центром аббасидского движения

был Хорасан, где позиции Омейядов были довольно слабыми.

Оттуда и началось восстание Абу Муслима, приведшее к свер-

жению правящей династии и переходу власти к Аббасидам.

Сторонники Алидов не признали власти Аббасидов и про-

должили политическую борьбу, однако их социальная база была

значительно ослаблена. Многие противники Омейядов призна-

ли и поддержали власть Аббасидов. С тех пор шиитское движе-

ние объединяло только сторонников имамата в роду Али бин

Абу Талиба, однако им так и не удалось выработать единой ре-

лигиозно-политической системы.

Шииты распались на многочисленные общины, которые на

протяжении всей истории ислама вели борьбу за передачу влас-

ти потомкам Пророка. В некоторых случаях эта борьба оказы-

валась успешной, и создавались шиитские государства. К тако-

вым можно отнести государства Фатимидов в Северной Африке

и Египте, Буидов в Иране, Хамданидов в Мосуле и Сирии, Се-

февидов в Азербайджане.

В настоящее время большинство шиитов являются има-

митами и приверженцами джафаритского мазхаба, лежащего

в основе государственной правовой системы Ирана. Они при-

знают верховную власть за двенадцатью имамами и ожидают

возвращения последнего, «скрытого» имама аль-Махди. Шии-

ты составляют большинство населения Ирана, многочисленные