§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов 337

338 Глава 10. История развития исламской мысли

религиозно-правовым вопросам. Примером иджтихада было

решение халифа Абу Бакра о собрании единого свитка Корана

и уничтожении всех остальных рукописей, чтобы впоследствии

никто не мог притязать на знание отрывков, якобы не вошед-

ших в канонический текст Корана.

Характерной чертой исламской мысли периода праведных

халифов было всецелое обращение к Писанию Аллаха и насле-

дию Пророка. Сподвижники воздерживались от высказывания

собственного мнения по многим сложным вопросам и стара-

лись не делать этого без предварительного обсуждения с ос-

тальными учёными. Благодаря этому по многим вопросам ав-

торитетные сподвижники приходили к согласию (иджма),

и впоследствии их единое мнение принималось за третий весо-

мый аргумент после Корана и Сунны.

В период праведных халифов исламская мысль не носила

чисто теоретический характер. Сподвижники уделяли большое

внимание как духовному воспитанию личности посредством

поклонения и совершения богоугодных поступков, так и уста-

новлению социальной справедливости путём построения спра-

ведливого государства. Знания приобретали ценность только

тогда, когда они воплощались в благочестие и побуждали че-

ловека обучать им других. Благодаря этому сподвижникам уда-

лось построить общество, в котором каждый, независимо от его

происхождения, цвета кожи или вероисповедания, имел равные

возможности добиться успеха благодаря своим способностям.

В последующие века исламская мысль прошла несколько

этапов развития, была систематизирована, однако именно эпо-

ха праведных халифов вошла в историю как «золотой век» ис-

лама, поскольку именно в тот период мусульмане воплощали

в жизнь принципы веры полностью и оберегали устои справед-

ливого общественного порядка должным образом.

Выдающиеся учёные среди сподвижников. Сподвижники Пророка,

принимая решения по вопросам религии и права, стремились воз-

ложить эту ответственность на самых знающих среди них. До наших

дней дошли религиозные решения (фатва) свыше 130 сподвижни-

ков, среди которых особо выделяются семеро: Умар бин аль-Хаттаб,

Али бин Абу Талиб, Абдаллах бин Масуд, мать правоверных Аиша,

Зейд бин Сабит, Абдаллах бин Аббас и Абдаллах бин Умар.

Праведные халифы были ближайшими соратниками Пос-

ланника Аллаха, и сподвижники прислушивались к их мнениям

и отдавали им предпочтение перед суждением остальных учё-

ных. Абу Бакр ас-Сыддик отличался всесторонним знанием Ша-

риата и правильным пониманием его сути и предназначения.

Его взвешенные и справедливые решения в сложный для му-

сульманской общины период предотвратили её раскол и удер-

жали от вероотступничества бедуинов, обратившихся в ислам

незадолго до кончины Пророка.

Умар бин аль-Хаттаб был известен своей проницательнос-

тью и решимостью. Несколько раз он обращался к Посланнику

Аллаха с предложениями, которые совпадали с ниспосланными

позже кораническими предписаниями. Это относится, в час-

тности, к ношению женщинами покрывала и запрету на упот-

ребление алкогольных напитков. В одном из хадисов говорит-

ся: «В общинах, которые были до вас, были люди, говорившие

по внушению, и если такой человек есть среди моих последова-

телей, то это Умар». За годы своего правления Умар внёс боль-

шой вклад в развитие исламского богословия и распростране-

ние знаний о Священном Коране во всех областях Халифата.

Али бин Абу Талиб славился глубокими познаниями в об-

ласти мусульманского права, и принятие важных решений не

обходилось без его участия. Умар говорил: «Али выносит судеб-

ные решения лучше каждого из нас». Рассказывают, что Умар

просил Аллаха уберечь его от сложных вопросов, которые были

бы не под силу Али. Когда весть о гибели Али дошла до Муавии

бин Абу Суфьяна, тот, несмотря на существовавшие между ни-

ми разногласия, сказал: «Со смертью Али бин Абу Талиба исчез-

ли знания о религии и наука».

Одним из самых знающих сподвижников был Зейд бин Са-

бит. По приказу Посланника Аллаха он изучил древнееврейскую,

а потом ассирийскую грамоту и был его личным переводчиком.

Он лучше других учёных разбирался в вопросах разделения на-

следства, считался лучшим из писцов Корана и руководил соби-

ранием Корана в единый свод при жизни Абу Бакра. В период

правления Усмана ему было поручено возглавить группу учё-

ных, которые переписывали Коран. Когда он скончался, Абу Ху-

рейра сказал: «Сегодня умер выдающийся учёный нашей общи-

ны. О, если бы Аллах сделал Ибн Аббаса его преемником!»

Абдаллах бин Масуд был первым мусульманином после Проро-

ка, осмелившимся вслух прочесть Коран в Мекке. По свидетельству

самого Пророка, он читал откровения так, как они были ниспос-

ланы. Ибн Масуд считался одним из лучших знатоков Священно-