§ 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 333

334 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

Мусульмане рассказали в своих трудах о сотнях видов

растений, подробно разъяснив их лечебные свойства и спо-

собы применения. Горькие лекарственные препараты фарма-

цевты помещали в различные оболочки. Знаменитый ботаник

из Андалусии Абдаллах бин Бейтар (1190–1248) описал около

1 400 лекарственных растений, из которых около трёхсот ра-

нее не были известны медицине. Его труды, среди которых вы-

деляется трактат о лекарственных растениях, не теряли своей

значимости вплоть до XVI века.

В мусульманском мире развитие получила и ветеринария.

Пророк Мухаммад призвал хорошо относиться к животным, за-

претил убивать их ради забавы и бросать в них камни ради удо-

вольствия, клеймить их, обрезать им уши и хвосты. Ветеринары

описывали различные заболевания животных, способы их изле-

чения, внешний вид и функции отдельных органов животных.

Особое внимание уделялось изучению заболеваний лошадей.

Глава 10. История развития исламской мысли

§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов

Государственные реформы в праведном Халифате. Исламское го-

сударство (Халифат) возникло в Центральной Аравии, где прежде

традиции государственности отсутствовали. Аравитян объеди-

няли родоплеменные отношения, а власть принадлежала знат-

ным семьям, которыми руководили старейшины. Ислам принёс

новый государственно-общественный уклад, однако создание

и развитие соответствующих институтов не входило в миссию

Пророка Мухаммада. После его смерти мусульманам пришлось

самостоятельно решать вопросы верховной власти, осущест-

влять реформы, создавать государственные и общественные ин-

ституты. В связи с этим период правления праведных халифов

имел огромное значение для будущего всего исламского мира.

Халиф обязывался следовать путём Пророка и руководить сво-

ими подданными согласно Корану и Сунне. Повиновение ему счи-

талось обязательным во всех случаях, кроме тех, когда он поступал

вопреки Закону Аллаха. Государственные решения принимались

сообща, и если между авторитетными сподвижниками возника-

ли разногласия по какому-либо вопросу, то халиф самостоятельно

отдавал предпочтение одному из высказанных мнений.

Власть не принадлежала определённой семье, и мусульма-

не выбирали наиболее достойного среди них путём обсуждения

и голосования. Это не было всеобщим голосованием. Решение

принимали только старейшие сподвижники Пророка Мухам-

мада, и все остальные признавали его действительным. Именно

так был избран первый преемник Пророка — Абу Бакр. Перед

смертью он рекомендовал мусульманам избрать своим правите-

лем другого ближайшего сподвижника — Умара бин аль-Хатта-

ба, и мусульмане утвердили его кандидатуру. Усман бин Аффан

336 Глава 10. История развития исламской мысли

был посредством голосования избран халифом из шести чело-

век, рекомендованных его предшественником перед смертью.

После его трагической гибели правителем был избран Али бин

Абу Талиб, и мусульмане присягнули ему на верность, как и пре-

дыдущим халифам. Путём избрания пришёл к власти и аль-Ха-

сан бин Али, которого некоторые исследователи считают пятым

праведным халифом. С передачей власти Муавии бин Абу Су-

фьяну начался период правления династии Омейядов, и с тех

пор власть в Халифате стала передаваться по наследству.

В эпоху правления Умара бин аль-Хаттаба территориальные

единицы были сгруппированы в компактные провинции и ста-

ли управляться наместниками (вали), была создана система ша-

риатских судов, возглавляемых кади. Поначалу халиф и его на-

местники, следуя примеру Посланника Аллаха, самостоятельно

выносили судебные приговоры и решения, но многочислен-

ные государственные обязанности отнимали у них много вре-

мени, и тогда было принято решение передать эти полномочия

кади. Кади назначались непосредственно халифами и сохра-

няли независимость от местных властей. Для принятия слож-

ных решений они обращались за советами к правоведам, и их

самостоятельные суждения не считались прецедентами для их

преемников, поскольку главными источниками права были

только Коран и Сунна.

Фискальная политика праведных халифов целиком опира-

лась на предписания Пророка. Мусульмане выплачивали только

закят, а последователи других верований облагались подушной

податью (джизья), которая гарантировала им неприкосновен-

ность жизни и имущества. Если захваченные в результате бое-

вых походов земли сдавались в аренду местному населению, то

с них собирали поземельный налог (харадж) в размере опре-

делённой части урожая. В период правления Умара в ряде об-

ластей Халифата начали чеканить серебряные дирхемы, на ко-

торые наносили разные формулы прославления Аллаха.

Помимо этого, была учреждена государственная казна

(бейт аль-мал), организована почтовая служба. По примеру ви-

зантийских наместников Умар приказал создать государствен-

ные реестры (диваны), включавшие имена военнослужащих

и нуждающихся. В Ираке диваны составлялись на персидском

языке, а в Шаме — на греческом. Жёны Пророка, выдающиеся

сподвижники, семьи погибших мусульман и другие категории

лиц получали пенсионы из государственной казны.

По инициативе Умара в приграничных областях Халифата

были созданы военные гарнизоны, началось строительство но-

вых городов. Были основаны города Фустат, Куфа и Басра, ко-

торые сыграли важную роль в ранней истории Халифата. Базой

для военных походов на Южный Кавказ служил город Мосул,

основанный мусульманами на берегу Тигра.

В период праведных халифов были заложены основы для

дальнейшего экономического, социального и культурного раз-

вития Халифата. За короткий срок мусульманская община, не

имевшая ни организованной армии, ни развитой экономики, ни

единой государственной системы, превратилась в сильное го-

сударство, способное поддерживать внутриполитическую ста-

бильность и защищать свои интересы.

Ранний этап развития мусульманского богословия. При жизни

Пророка Мухаммада мусульмане, сталкиваясь с вопросами, ка-

савшимися повседневной жизни и общественных отношений,

обращались за советами к нему. Он разъяснял не только поло-

жения, связанные с религиозной практикой и вероучением, но

и правовые нормы, регулирующие поведение человека и обще-

ственное устройство. После смерти Пророка сподвижникам

пришлось самостоятельно решать сложные вопросы в таких

сферах, как общественные отношения, социальная и экономи-

ческая политика. Главными источниками мусульманского пра-

ва, как и при жизни Пророка, оставались Коран и Сунна. Ос-

мысление этих канонических текстов требовало глубокого

понимания целей религиозного закона и знания методов его

претворения в жизнь.

Пророк часто советовался со своими сподвижниками, обу-

чал их тому, как принимать правильные решения и разрешать

проблемы. Несмотря на это, на учёных сподвижниках лежа-

ла нелёгкая задача систематизировать эти знания. Тех, кто умел

делать правильные выводы из аятов Корана и слов Посланни-

ка, называли факихами (от араб. факиха — «понимать»). Этим

сподвижникам и их ученикам принадлежит заслуга в создании

мусульманского правоведения (фикх) — одной из важнейших

теологических наук.

По мере развития общественных отношений возникало не-

мало вопросов, на которые нельзя было найти прямых отве-

тов в Коране и Сунне. В таких случаях сподвижники прибега-

ли к иджтихаду — самостоятельному суждению по отдельным