§ 3. Ислам и искусство

Развитие искусства в мусульманском мире. Распространение

ислама способствовало бурному развитию различных видов

искусства. Традиционные мусульманские школы зодчества,

прикладного и изобразительного искусства формировались

и развивались под влиянием существовавших раннесредне-

вековых школ. Обращаясь к художественным традициям ви-

зантийских, персидских, коптских, туркестанских, согдийских

и индийских мастеров, мусульманские зодчие и живописцы

использовали известные эстетические приёмы для выраже-

ния духовного превосходства ислама.

§ 2. Наука и образование в исламе 309

310 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

В VI–VII вв. искусство народов Ближнего и Среднего Восто-

ка, а также Северной Африки было проникнуто религиозными

идеями. Монументальная скульптура и искусство Сирии, Па-

лестины, Египта и Северного Азербайджана характеризовались

христианскими мотивами. Творчество персидских мастеров со-

держало мифологические сюжеты и зооморфные изображения

символического значения, связанные с зороастризмом. Худо-

жественные традиции народов Афганистана развивались под

влиянием буддизма, а памятники зодчества и прикладного ис-

кусства народов Центральной Азии содержали элементы мест-

ных языческих культов.

Ислам оказал значительное влияние и на искусство мусуль-

манских народов России. Подчёркивая этот факт, президент

Республики Татарстан М. Ш. Шаймиев сказал: «Ислам явля-

ется историей, образом жизни, основой культуры и искусства

татарского народа». Для мусульманских народов ислам нечто

большее, чем просто религия. С ним связано становление го-

сударственности и развитие языка, формирование культурных

традиций и образа жизни. Искусство, музыка, литература, по-

эзия, архитектура — все сферы культурной и духовной жизни

мусульман проникнуты духом Священного Корана и исламской

религии. В национальных костюмах тоже прослеживаются ис-

ламские традиции: женские наряды скромны, закрывают воло-

сы, плечи, руки и ноги, но в то же время они подчёркивают изя-

щество и таинственность образа женщины-мусульманки.

Строгие монотеистические традиции определили религиоз-

ный запрет на изображение людей и животных, особенно в тех

случаях, когда это может привести к обожествлению творений

или отвлечь от поклонения Аллаху. Благодаря этому творческая

энергия скульпторов и живописцев была направлена на разви-

тие декоративно-прикладного искусства. Удивительные по кра-

соте и замыслу геометрические, растительные и письменные

орнаменты не просто радуют глаз; они отражают философские

принципы бесконечности, гармонии и многообразности.

Памятники мусульманского зодчества, хотя и сохраняли опре-

делённые элементы местных школ, с самого раннего периода рас-

пространения ислама стали выражением мусульманской духовнос-

ти. Словно отражая дуализм человеческой природы, фасад мечетей

и культовых сооружений подчёркивал величие и могущество исла-

ма, а их интерьер символизировал духовный поиск в мире гармо-

нии и порядка, наводил верующих на философские размышления.

Музыкальные традиции в мусульманском мире тоже име-

ют свои особенности. Удивительная ритмичность Священного

Корана и азана сформировали особое отношение к этому виду

искусства у мусульманских философов и суфиев, которые рас-

сматривали музыку в первую очередь как средство нравствен-

ного воспитания и духовного обогащения. В период расцвета

исламской культуры арсенал музыкальных инструментов зна-

чительно обогатился.

Каллиграфия и миниатюрное искусство. Интерес мусульман к ли-

тературе, поэзии и наукам способствовал развитию книгоизда-

ния, каллиграфии, декоративного и миниатюрного искусства.

Правители, учёные и коллекционеры собирали рукописи и за-

казывали уникальные издания, которые переписывались из-

вестными каллиграфами и иллюстрировались искусными жи-

вописцами. Чтобы книги жили долго, мастера изготавливали

переплёты из кожи и других прочных материалов, заботились

о качестве бумаги и чернил. Для обеспечения гладкости бумага

окрашивалась, крахмалилась, а затем глянцевалась. Существо-

вали рецепты приготовления различных сортов чернил и кра-

сок, а также правила обращения с пером и его хранения.

Формы букв служили поэтическими метафорами, симво-

лизировали могущество слова и существующую во Вселенной

взаимосвязь. Издревле народы Аравийского полуострова при-

меняли почерк куфи с прямолинейными и угловатыми буква-

ми, который позже породил семейство «сухих» почерков. Ле-

гендарный каллиграф Мухаммад бин Мукла (886–940) изобрёл

главный принцип «мягких», курсивных почерков — «окруж-

ность диаметром в алиф» — и на его основе разработал шесть

почерков с тонкими линиями и округлыми формами букв. Его

последователи Ибн аль-Бавваб (ум. 1022) и Джамал-ад-дин

аль-Мустасими (ум. 698/1298) внесли свой вклад в усовершенс-

твование этих почерков, ставших в итоге «классической шес-

тёркой» (ситта): насх, сульс, мухаккак, рейхан, тауки и рика.

Вплоть до XVI в. они служили образцом мастерам каллигра-

фии, и на их основе были созданы иранские (персидские) и ту-

рецкие (оттоманские) почерки: талик, насталик, шикастах,

дивани, иджаза, рука, саякат. Так, персидский мастер Мирали

Тебризи (ок. 1330 – 1405) придал окончательную форму почер-

ку насталик, для которого характерны длинные штрихи с за-

острёнными концами. В Османской Турции каллиграфия до-