§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 219

220 Глава 6. Ислам и общество

ли всё живое из воды?» (сура 21 «Пророки», аят 30). В свете та-

кого мировосприятия в исламском мире развиваются и право,

и наука, и искусство.

Ислам рассматривает природную среду как источник жиз-

необеспечения человека, за который он несёт ответственность.

В десятках коранических аятов содержится призыв размыш-

лять над природными явлениями, изучать отношения между

живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент

в природе связан с остальными элементами, и человек как один

из биологических видов тоже неразрывно связан с окружаю-

щей средой. Коран указывает на необходимость организации

рационального взаимодействия человека и природы, ибо толь-

ко в этом случае возможно поступательное развитие общества:

«Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колеба-

лась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли ид-

ти верным путём» (сура 16 «Пчёлы», аят 15).

В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавате-

лями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились

на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда лю-

ди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли

беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать

дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не беспокоя ос-

тальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они

хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки,

то спасутся сами и спасут всех остальных», — говорится в хади-

се Пророка. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посяга-

ет на окружающий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто

проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность

за сохранение планеты возлагается на всё человечество.

Известно, что исламское право опирается на аяты Корана

и хадисы Пророка. По своей форме они отличаются от современ-

ных правовых документов, однако в них чётко очерчены грани-

цы допустимой активности человека, которые он не должен пре-

ступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них

законы, касающиеся животного мира, водной среды, зелёных

насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста городов

и других аспектов использования природных ресурсов и влия-

ния на естественные процессы. К примеру, Шариат уделяет вни-

мание сохранению разнообразия форм жизни на Земле. Пророк

Мухаммад запретил охотиться на животных ради забавы и ска-

зал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой».

Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для

того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он дол-

жен постичь законы мироздания и жить в соответствии с ними.

Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божье-

го творения: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто

большее, чем сотворение людей» (сура 40 «Прощающий»,

аят 57). Подчёркивая это, ислам указывает на несостоятельность

антропоцентрического мировосприятия. Человек не имеет пра-

ва разрушать мир, который он не создавал. Законы Шариата ог-

раничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные мас-

сивы от уничтожения, источники питьевой воды и воздух — от

загрязнения, а экосистемы — от гибели и разрушения.

Охрана окружающей среды в исламе. Заботливое отношение

к природной среде является частью мусульманской культуры.

Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента,

как постигает смысл свидетельства веры. Будучи ещё ребёнком

и изучая правила совершения намаза и очищения, он узнаёт,

что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять

источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порица-

ется даже при ритуальном омовении, предшествующем нама-

зу. Коран гласит: «Воистину, расточители — братья шайтанов,

а ведь шайтан неблагодарен своему Господу» (сура 17 «Ноч-

ной перенос», аят 27).

Необходимость бережливого отношения к водным ресур-

сам в исламе объясняется тем, что существование всех живых

существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной

воды в аятах Корана описывается как Божья милость: «Мы нис-

посылаем с неба чистую и очищающую воду, чтобы оживить

ею мертвую землю и напоить ею многочисленный скот и мно-

гих людей» (сура 25 «Различение», аяты 48–49).

Шариат призывает заботливо относиться к почве, запреща-

ет засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению

земли и предотвращению её загрязнения рассматриваются как

богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги

того, что доставляет неприятность, помещено в один ряд с при-

знанием единобожия и названо «ответвлением веры».

Во многих аятах Корана мы находим указания на одно из

основных условий существования жизни на Земле — биоло-

гическое разнообразие: «Неужели они не видят, сколько Мы

взрастили на земле благородных видов растений?» (сура 26