§ 4. Культура мира и толерантность 217

218 Глава 6. Ислам и общество

§ 5. Ислам и забота об окружающей среде

Экология, общество и ислам. Правильное восприятие челове-

ком своего положения во Вселенной и справедливое отношение

к окружающему миру имеют большое значение для формиро-

вания личности мусульманина. Окружающая среда — это мир,

полный знамений, указывающих на величие и совершенство

Творца. Ислам видит в нём не самостоятельную область реаль-

ности, а зеркало, отражающее Высшую Реальность. Размышлять

об этом мире и заботиться о его сохранении — одна из обязан-

ностей верующего.

В Коране неоднократно указывается на существующий

в природе мудрый порядок, установленный Аллахом. Сохране-

ние и поддержание этого порядка возложено на человека. Зло-

употребление властью над природой, которая приличествует

человеку как наместнику на земле, и пренебрежение закона-

ми мироздания чреваты суровыми последствиями: «А если бы

истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля

и те, кто на них» (сура 23 «Верующие», аят 71).

Иными словами, жизнедеятельность человека тесно связа-

на с вопросами экологической безопасности. Однако это не оз-

начает, что ислам призывает к ограничению экономического

роста или технологического развития. Согласно Корану, раз-

витие возможно и при постоянном технологическом прогрес-

се, если только человек не нарушает экологического равнове-

сия: «Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого

вы не кормите. Нет таких вещей, хранилищ которых не было

бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере» (су-

ра 15 «Хиджр», аяты 20–21).

Но если экспансия человека нарушает существующий

в природе баланс, то природа отвечает ему взаимностью: «Лю-

бое бедствие постигает вас лишь за то, что вы совершили са-

ми» (сура 42 «Совет», аят 30). Современные масштабы антропо-

генного воздействия на окружающую среду привели к тому, что

потребление ресурсов Земли превышает темпы их естественно-

го воспроизводства. Отходы, побочные продукты производс-

тва и быта загрязняют биосферу, нарушая существующий в ней

круговорот веществ, и создают угрозу для здоровья людей.

Учёные заговорили о возможных экологических пробле-

мах в конце XIX века. Первым документом в области междуна-

родно-правовой охраны окружающей среды считается Париж-

ская конвенция 1902 г., посвящённая проблеме охраны птиц,

полезных для сельского хозяйства. Современная система меж-

дународной охраны окружающей среды зародилась в 1972 г. на

Конференции ООН, прошедшей в Стокгольме, хотя некоторые

международные соглашения, в частности, по проблеме загряз-

нения морской среды, были подписаны ещё раньше.

В конце XX века широкое распространение получил тер-

мин «устойчивое развитие», под которым понимается социаль-

но-экономическое и экологическое развитие, направленное на

разумное удовлетворение потребностей людей при одновре-

менном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих

поколений, на поддержание мира, бережное использование ре-

сурсов планеты и сохранение природной среды.

В настоящее время экологические проблемы приобрели гло-

бальный характер и вызывают беспокойство не только потому,

что масштабы надвигающейся катастрофы могут превзойти все

опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов ста-

ло оказывать ощутимое влияние на развитие мировой эконо-

мики. Тем не менее, современные правовые механизмы эколо-

гической безопасности несовершенны, а предлагаемые способы

разрешения глобальных проблем не подразумевают системного

преобразования действующих принципов техногенно-потреби-

тельского развития.

Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов на-

шей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам

видит решение этих проблем в целенаправленном регулирова-

нии человеческой деятельности, формировании ценностно-ори-

ентированной экологической культуры. В свете этого особую

значимость приобретает экологическое просвещение. Челове-

чество должно компенсировать своё воздействие на природу,

и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что проис-

ходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление сре-

ды его обитания: «Воистину, Аллах не меняет положения лю-

дей, пока они не изменят самих себя» (сура 13 «Гром», аят 11).

Экологическая ответственность в исламе. Человек и окружаю-

щий мир во все времена рассматривались мусульманами как

часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено муд-

ростью Аллаха: «Неужели неверующие не видят, что небеса

и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотвори-