1.6. Богоцентрический подход и его основные разновидности

Еще двадцать лет назад в методологическом пространстве отечественной историографии не было (и быть не могло) места религиозному пониманию истории. Однако, за указанный промежуток времени в научно-исторической методологии произошли разительные перемены, слегка подновленным формационным подходом достойными внимания стали альтернативные теории, идеалистические по своей сути.

Сегодня увеличивается число приверженцев богоцентрической модели и интерпретации, что среди всемирной истории, и на то существует немало причин. Дело не только в том, что среди современных историков стало появляться больше индивидов с религиозным мировоззрением. Достигнутый сегодня методологический уровень мировой немеханической науки вообще логично подталкивает ученых – нематериалистов обосновать новую научную картину мира, в основе которой признание Высшего Разума (Бога Творца) и созданного им божественного миропорядка.

Первое направление представляет религиозно-конфессиональные концепции всемирной истории, т.е. принадлежащие к той или иной конфессии, официальному вероисповеданию, религиозной организации. Основными мировыми религиями являются христианство, ислам, буддизм, которые имеют собственные, сообразно с сутью их вероучение, концептуальные воззрение на историю.

По определению Б.В. Личмана, «предметом изучения религиозной теории является духовная составляющая человека (душа), связь человека с Высшим Разумом, Творцом – Богом».

Теоцентризм (греч.theos – Бог) есть принцип религиозно – конфеционального мироведения, основанный на восприятии единого Бога – Творца, как основа миробытия, первоосновы всего Сущего и первопричины всех вещей и явлений. Бог создал мироздание человека, а также придал свой сокровенный смысл его историческому существованию и развитию. Согласно христианскому учению, Бог един в трех ипостасях, или лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух.

Согласно данной концепции главная цель исторического существования человека – преодолеть грехопадение земных условиях, подавить себе соблазны земной жизни и животное страсти и, уверенно встав на путь духовного преображения и самоутверждения, «повернуться» к Богу, став в итоге его преданным последователем, совершенным и Богоподобным человеком. В этом и заключается основное содержание всемирно – исторического процесса, согласно христианской концепции истории.

В религиозных теистических системах степень заданности предопределения исторических событий различна: от фаталистических идей ислама, где почти нет места свободе воли человека, до простого предвидения (Бог всё предвидит, но не всё предопределяет), на котором акцентирует внимание христианский богослов Иоанн Златоуст (347-407). Вместе с тем, теистическое провидение как осмысленное и целесообразно направленное на спасение человека и мира действие провидения личного Бога принципиально отличается от языческого (античного), характеризующегося стихийным действием безличных божественных или космических сил, которое часто бывает губительным для человека. Даже фаталистическая суровость ислама смягчается тем, что одним из главных божественных свойств является милосердие. Аллах прежде всего ар-Рахман, ар-Рахим – Милостивый, Милосердный, поэтому предопределение не должно страшить человека. В теистических религиях даны божественные залоги и обетования твари, заявлены цели мирового бытия. Универсальной становится сама историософема провиденционализма, в которой интегрируются и теория прогресса (регресса) и теория возрастов, что ярко выражено в философских построениях Аврелия Августина (354−430), Фомы Аквинского (1225−1274) и Иохима Флорского (1132−1202).

Христианское понимание исторического процесса предполагает наличие его глубокого смысла, поскольку имеется конечная цель исторического воспитания человечества, а также четко обозначены пути достижения этой сокровенной и богопредуказанной цели.

Исламская религия (араб. Ислам – покорность) – основана на принципах теоцентризма, провиденциализма и эсхатологии. Исламская концепция всемирной истории изложена в священной для всех мусульман книге – «КОРАНЕ». В основе Ислама – вера в единого Бога (Аллаха) сотворившего Небо и Землю. По воле Аллаха совершаются все исторические события в земном мире. Аллах же предопределяет также отдельные судьбы людей. По выражению К. Маркса, идея божественного предопределения и фатализма в Исламе является «стержнем мусульманства». Исламское понимание всемирной истории предполагает конкретную цель и воспитательный смысл исторического процесса, а также его обязательное эсхатологическое завершение.

Исламская система религиозных обязанностей, основанных на смирении и покорности судьбе, призвана обеспечить богопредопределенное историческое воспитание истинных праведников – мусульман, наградой для которых будет райское блаженство после физической смерти по завершении исторического процесса.

Убежденные сторонники богоцентрического подхода (христиане, мусульмане и не только) выдвигают целую систему «доказательств бытия Бога», позволяющую религиозную модель всемирной истории представить правомерной, логически закономерный и истинный. Важнейшее теологическое доказательство выдвинутое Сократом, Платоном утверждает: в природе и Миросоздании вообще всё устроено на столько целесообразно, что это можно объяснить, только допустив присутствие Сверхразумного существа, упорядочивающего все явления. – Бога – Творца.

Второе направление богоцентрического подхода представляют религиозно-надконфессиональные синкретические (греч. synkretis – соединение) концепции истории. Начало появления этих нетрадиционных учений следует относить ко второй половине XIX в., когда Б.П. Блаватской было основано теософское движение, а в ее основном труде «Тайная доктрина» была капитально изложена теософская концепция всемирной истории.

Особенностью формирования теософской концепции истории и всех ее многочисленных ответвлений в XX в. является то парадоксальное обстоятельство, что авторство их разработчиков являлось условным, ибо все они были одаренными контактерами и воспринимали информацию в готовом виде из тонкого мира от т.н. «Вознесенных Учителей» посредством ченнелинга (англ. контакт).

Вторая половина XX в. ознаменовалась появлением все новых и новых теорий указанного направления, являвшихся в основном ченнелинговыми. Для непредубежденных историков из этого круга теорий и близких к ним учений несомненный интерес будет представлять глубоко разработанная концепция американского доктора философии Хозе Аргуэльеса («Фактор Майя»), основанная на оригинальной расшифровке древнемайянского календаря «Цолькин».

Другой богоцентрический вариант устройства мироздания в концепции Л. Секлитовой, Л. Стрельниковой отличается от конфессиональных моделей миро бытия своей конкретикой, необычной логикой и нестандартным научным понятийным аппаратом, лишенными традиционной религиозной аллегоричности и вполне доступными левополушарной мозговой рефлексии современного немеханистически мыслящего человека.

Согласно этой концепции во главе вселенского миропорядка находится Бог, Высший Разум. Главным Иерархом положительной системы, Высшей личностью, возглавляющей Божественную Иерархию — конструкцию тонкого плана, состоящую из множества энергомиров и владеющую на данной стадии развития четырьмя вселенными в общем объеме Естества. Бог обладает триединой душой и способностью одухотворять, создавать души и творить вес новое и все сущее. Он является идеалом, к которому должен стремиться каждый человек. Наиболее полно концепция собственно всемирной истории и законов исторического развития указанные авторы изложили в отдельном труде «Тайны высших миров», который стал настоящим подарком для ученых индивидов, сориентированных на метаисторическое понимание исторического процесса. Для Л. Секлитовой и Л. Стрельниковой земная история является чередой последовательно сменяющих друг друга цивилизаций и рас.

Авторы этой работы подчеркивают, что главная цель появления и смены цивилизаций и рас в том, что каждая из них создавалась иерархическими системами Бога четырех вселенных для производства именно нового вида энергии, необходимой на конкретный момент космического времени для развития эволюции» эволюционных творческих процессов в Космосе.

По мнению авторов концепции основной цель исторической эволюции человека заключается не в прогрессе его материальной оболочки, а в прогрессировании и совершенствовании его души, которая призвана пройти по всем ступеням духовного роста земной иерархии и, закончив свой земной путь через череду реинкарнационных воплощений и развязав узлы кармы, перейти на уровни Божественной иерархии, продолжив дальнейшую эволюцию уже в богоподобном качестве.