Глава 2. Бытие и ничто Бытие

По‑гречески «бытие» в родительном падеже – οντοσ. Отсюда – онтология – учение о бытии, первая философия. Но чтобы правильно истолковать смысл этого определения, необходимо учесть, что бытие в современной литературе понимается в трех смыслах.

Во‑первых, бытие трактуется как мир в целом, включающий в себя все сущее, в том числе и человеческое сознание. За границами так понимаемого бытия ничего нет. Противопонятие «бытия» – «ничто» – не имеет денотата. Нет объекта, который можно было бы представить как экземплификацию ничто. Но так понимает бытие лишь материалист. Для верующего вне бытия существует Бог, который внебытиен, сверхбытиен.

Второй смысл понятия содержится в выражениях «бытие первично, сознание вторично», «бытие определяет сознание» и т. п. Бытие понимается здесь как мир за границами человеческого сознания. Это второе значение термина фундаментально для материализма. Вопрос об отношении мышления к так понимаемому бытию здесь считается основным вопросом философии.

Третий смысл термина предлагает экзистенциализм. Бытием, экзистенцией (от лат. ex(s)isto – существую), последователи этого философского направления называют ту часть мира в целом, которая остается за вычетом объективной реальности, т. е. субъективную реальность. Экзистенция – это бытие человека, постигаемое им непосредственно.

Бытие в третьем смысле – экзистенция – предметом онтологии не считалось никогда. Остается три возможности идентифицировать ее предмет:

1) предмет онтологии – это все универсальные определенности бытия, находящегося за границами человеческого сознания;

2) предмет онтологии – это определенности, общие явлениям как объективного, так и субъективного мира (и там, и там есть свойства, отношения, необходимости, случайности и т. п.);

3) предмет онтологии включает все универсальные определенности и первого, и второго типа.

Слова не имеют естественной, природной связи с обозначаемыми объектами, и поэтому не имеет смысла вопрос, какое из этих трех пониманий предмета онтологии истинно. Речь может идти лишь о том, насколько избранное понимание соответствует историческим традициям и насколько оно удобно для целей исследования. Для анализа философских категорий в современном дискурсе удобнее третье, самое широкое понимание предмета онтологии. Используя его, можно сказать, что предмет данной книги – онтологические категории.

Выражения «его земного бытия было 86 лет», «как твое житье‑бытье» обнаруживают еще один философский, категориальный смысл термина «бытие»: в этих контекстах он означает не мир в целом и не его объективную часть, а дление – некий признак, присущий и миру в целом, и любому объекту этого мира. Когда говорят, что бытие – это не философская категория, поскольку бытием обладают предметы всех категорий, имеют в виду именно это значение термина. Его качественное отличие от рассмотренных выше проявляется и в случае, когда мы начинаем искать ему антоним. До сих пор мы считали антонимом «бытия» – «ничто». Но у «бытия» как дления два антонима – «возникновение» («становление») и «исчезновение». Образуется следующая цепочка понятий: «небытие» – «становление» – «бытие» – «исчезновение» – «небытие».

В статическую картину универсума проникает движение. Становление – это переход предмета из небытия в бытие, исчезновение – переход его из бытия в небытие. Это порождает антиномию, сформулированную Парменидом: «…возникающему необходимо возникнуть или из сущего, или из не‑сущего, но ни то, ни другое невозможно: ведь сущее не возникает (ибо оно уже есть), а из не‑сущего ничто не может возникнуть, ибо /при возникновении/ что‑нибудь да должно лежать в основе»¹. Ниже мы обсудим эту антиномию специально. Пока же нам нужно различить небытие и ничто.