Маскулинность

сила

активность

агрессивность

логичность ума

карьеризм

независимость

рациональность

Фемининность

слабость

пассивность

мягкость

интуиция

ориентация на

семью

зависимость

эмоциональность

М

Ф

Р

А

ис. 9. Вероятное распределение характеристик мужчин и женщин

Житейская справедливость приведенных «кривых» на виду у всех, а по некоторым характеристикам доказана научно. Но «графики» вырисовывают еще одну интересную закономерность. Лица сильного пола, смещенные от мужской кривой в сторону женской (зона Ф) будут больше проявлять фемининные характеристики, а, соответственно, женщины, «смещенные» в «плоскость мужских качеств» (зона М), будут более маскулинными в своем поведении. Мужчины и женщины в общей плоскости, будут проявлять в равной мере и те, и другие качества (таких людей называют андрогинными (Зона А)). Эти мысли высказаны «к слову» и нуждаются в детальном исследовании. Но то, что деловой женщине по своим характеристикам нужно быть «смещенной» в сторону маскулинных качеств – данное положение, по-видимому, можно принять в качестве современной аксиомы. Точно так же, по-видимому, верна мысль о том, что крупный экономический деятель «сильного» пола будет страдать из-за своих некоторых фемининных особенностей.

Что касается будущего, то оно для женщины выглядит достаточно оптимистичным. Уже цитированный Р.Линн установил, что до 15 лет мужчина и женщина находятся в интеллектуальном равенстве и лишь затем начинается отставание прекрасного пола из-за вышеназванных причин, прежде всего не включенности в конкурентную борьбу (119, с.230). Женщины завтрашнего дня в связи с феминизацией все больше и больше будут бороться за свой социальный статус, конкурировать между собой и с мужчинами за разные блага, и это сторицей воздается их интеллекту и статусу.

5.4. Направленность личности и ее слагаемые

В общем плане направленность личности представляет собой результат взаимодействия объективных целей жизнедеятельности с субъективными побудителями человеческой активности. Содержание направленности трехаспектно. С одной стороны она выступает как совокупность ценностей и ориентиров, присущих определенным стратам, группам общества, освоенных и принятых в ходе предшествующих деятельностей индивида; с другой - как актуализация и конкретизация на их основе "сиюминутных", ситуационных желаний и стремлений человека, а с третьей стороны, в побуждениях прошлого и настоящего просматриваются, "просвечиваются", вырисовываются грядущие мечты и чаяния личности. В этой связи, направленность можно определить как подструктуру личности, устанавливающую смысл и ориентиры ее жизнедеятельности и определяющую актуальные мотивы поведения и деятельности человека. Содержание направленности проявляются в специфических формах: со смысловой точки зрения - это мировоззрение, менталитет, убеждения, идеалы, а с побудительной - потребности, интересы, различные влечения, желания и т.д., хотя, конечно, непреодолимых различий между названными формами нет.

Первичной физиологической основой направленности у человека, по-видимому, выступает выдвинутое И.П. Павловым и обоснованное в нейрофизиологическом плане П.К. Анохиным понятие "рефлекс цели", представляющее собой сложный комплекс, "в котором прошлое, настоящее и будущее организма составляет единое интегративное образование" (13, с. 295). Впечатляет та эмоциональность, с которой И.П. Павлов - объективный и строгий исследователь обосновывал роль данного образования в судьбе человека. '"Рефлекс цели имеет огромное жизненное значение, он есть основная форма жизненной энергии каждого из нас. Жизнь только того красна и сильна, кто всю жизнь стремится к постоянно достигаемой, но никогда недостижимой цели, или с одинаковым пылом переходит от одной цели к другой. Вся жизнь, все ее улучшения, вся ее культура делается рефлексом цели, делается только людьми, стремящимися к той или другой поставленной ими себе в жизни цели... Жизнь перестает привязывать к себе, как только исчезает цель" (140, с. 199, 200).

В чисто научном плане соотношение целей и мотивов деятельности (жизнедеятельности) является определенной проблемой. В частности, А.Н. Леонтьев считал, что субъективные мотивы предопределяют цели деятельности, а К.К. Платонов доказывал, что деятельность имеет истоком объективную цель, ставшую субъективной, т.е. соотнесенной с потребностями конкретной личности. Мы уже поддержали положение о приоритете социальной деятельности и ее «заданности» во многих случаях для индивида, и поэтому уходим от дискуссии, что здесь первично и что вторично. Но все же надо отметить, что чем взрослее и зрелее личность, тем чаще она сама обосновывает и устанавливает цели деятельности (жизнедеятельности), исходя из собственных интересов и потребностей. Хотя все же нередки случаи (особенно в детстве), когда окружающие люди или обстоятельства предлагают или даже навязывают человеку конкретные деятельности, ничуть не сообразуясь с его побуждениями (например, обучение в музыкальной школе или участие в спортивной секции). И с этим ничего не поделаешь, поскольку мы приходим в мир к уже готовым деятельностям, к тому же чаще всего к деятельностям, мало "озабоченным" нашим к ним отношением. В различных деятельностях обычно осуществляется диалектическое взаимодействие мотивов и целей.

Побудительными составляющими направленности, имеющими под собой объективный психофизиологический фундамент, выступают потребности, интересы, социальные установки личности. Кратко рассмотрим некоторые положения об их сущности и функциях.

К потребностям личности относят состояния нужды в чем-то необходимом для нормального функционирования организма или (и) психики. Физиологическая основа таких нужд, как сон, еда, дыхание вполне понятна, но и другие нужды становятся потребностями лишь тогда, когда жизнедеятельность индивида вне их удовлетворения становится проблематичной.

Наиболее известной среди ученых всех стран является теория "иерархии" потребностей американского психолога А. Маслоу. Она настолько известна, что мы лишь подчеркнем её закономерности.

Показывая пирамиду человеческих потребностей, Маслоу определил основные принципы ее формирования и функционирования: 1) система потребностей личности имеет иерархическую структуру, т.е. они неравнозначны по своей роли в жизнедеятельности индивида, могут различаться в интенсивности своего проявления; 2) чем выше уровень конкретной потребности, тем меньшей органической (физиологической) энергией она обладает, тем дольше можно задерживать ее актуализацию; 3) пока не удовлетворены потребности более "низкого" порядка, человек редко стремится удовлетворять "возвышенные"; 4) с возвышением по­требностей расширяется "поле" социальной активности личности, отсюда возможность удовлетворения высших потребностей является более значимым стимулом общественной активности, чем удовлетворение низших. При этом, однако, стоит вспомнить, что А.Маслоу в своих последних неопубликованных работах доказывал, что метапотребности, то есть высшие потребности, точно так же, как и низшие, своими «корнями» уходят в биологическую почву (см. 125, с.36, 420).

Актуальность и значимость такого подхода к анализу побудительных потенциалов личности признана мировой психологией. Вместе с тем, если говорить о побудителях персонифицированной деятельности, то естественно признать, что пирамида в данном случае должна быть перевернутой и преобразованной, т.е. для личности, совершенствующейся в деятельности и совершенствующей последнюю, будут наиболее присущими и органичными потребности в самовыражении и самоактуализации, а также выраженные чувства альтруизма.

Нельзя также не принимать во внимание тот факт, что пирамида потребностей конкретного человека безусловно будет подвержена в своей ранговой структуре влиянию факторов, определяющих принадлезкность индивида к тем или иным группам или стратам общества, а также иметь возможность самостоятельно "устанавливаться" субъектом в зависимости от других условий его жизнедеятельности.

Интересы принято в психологии трактовать как эмоциональные проявления познавательных потребностей, способствующие ознакомлению человека с окружающим миром и адаптации в нем. В физиологии считается, что прародителем интересов человека выступал рефлекс "что такое?", изначально присущий любой сложной живой системе. Необходимость наличия такого рефлекса для последней вполне понятна: встречаясь с любым новым объектом, или даже только приближаясь к нему, живому существу надо было дать себе быстрый и однозначный ответ: вреден или полезен объект, в какой степени он опасен или безопасен. В случае несвоевременного "опознания" свойств агрессивного объекта последний вполне мог прекратить существование живой системы. Интерес - не состояние нужды, как потребность, но он также обеспечивал сохранность самой жизни и поэтому стал потребностным состоянием.

Рефлекс "что такое?" и его производные в филогенезе прошли самые удивительные превращения и содержательно, и в плане собственной интенсивности. От необходимости определения субъективной полезности (вредности) предметов окружающей действительности и простого любопытства, к любознательности и пытливости, а затем к неуемной потребности познания сути и смысла любых явлений микро- и макромира, сопровождавшейся прекрасными человеческими переживаниями - вот динамика интеллектуальных устремлений индивида.

Сегодня интерес, как все более возрастающая потребность в информации, становится первоосновой жизнедеятельности человека. Благодаря ей он не только узнает что-то новое об окружающем мире, но и:

а) обменивается сведениями о внешних обстоятельствах, о своих переживаниях, о собственном субъективном мире с заинтересованными в этом людьми;

б) в конкретных деятельностях познает содержание организационных норм и требований, которые ему необходимы при реализации своей роли, поручений, заданий

в) формирует свою ответственность за дело, ибо ответственность ничто без информированности человека, подкрепляемой его убеждениями;

г) сознает эффективность своего труда, оцененную обществом, руководителем или (и) коллективом (об этом подробно мы скажем в разделе о деятельности руководителя);

В современном мире без потребности в информации невозможно представить полноценную личность.

Неугасимою жаждой знанья

Горели мои глаза.

Сестра спросила в тревоге:

"Ты, верно, кого-нибудь полюбил?" -

в этой танке японского поэта Исикава Такубоку веско и эмоционально показана значимость интеллектуальных переживаний для личности. Можно уверенно говорить, что персонифицированная деятельность в предметной сфере должна иметь своим неотъемлемым слагаемым познавательный интерес, а в духовной и научной сферах только безграничное стремление к самосовершенствованию своих потребностей в информации может обеспечить истинный смысл человеческой жизни.

При анализе направленности особого внимания заслуживает выявление роли и значения социальных установок в миропонимании и мотивации личности. В западной социальной психологии используется термин "аттитюд", который по своему существу близок к понятию "социальная установка", и мы будем использовать эти два понятия в качестве смысловых синонимов.

В современной психологи к понятиям аттитюд и социальная установка чаще всего используется определение, сформулированное Г. Оллпортом - это есть состояние психонервной готовности, сложившееся на основе опыта и оказывающее направляющее и (или) динамическое влияние на реакции индивида относительно всех объектов или ситуаций, с которыми он связан. Более детально понятие социальной установки раскрывается в следующих его характеристиках:

а) определенное состояние сознания и нервной системы (последнее говорит о его психофизиологическом фундаменте);

б) выражающее готовность к реакции (предрасположенность, настроенность на поведение или оценку какого-либо объекта);

в) организованное (т.е. упорядоченное в психофизиологическом плане);

г) на основе предшествующего опыта (т.е. зависящее от ситуаций, в которых находился индивид и сопровождающих данные ситуации субъективных состояний, прежде всего потребностных);

д) оказывающее направляющее и динамическое влияние на поведение (поступки, предпочтения людей и событий, характер их оценки так или иначе зависят от сложившихся установок).

Характерной, хотя и несколько специфической иллюстрацией установок служат примеры предвзятости (наперед взятое мнение) и предубеждения. Интересны в этом плане факты из творческой биографии ныне покойного киноактера С. Крамарова. Его известность и популярность у детей и взрослых в немалой степени была предоп­ределена внешностью, или, как говорят в кинематографе, фактурой. С. Крамаров вспоминал: "Вот это страшное слово и определило мою творческую жизнь. И не только творческую. Я помню, еще в школе, если кто-нибудь нахулиганил, - учителя даже не пытались найти виновного, директор сразу говорил: - Крамаров! Завтра приведешь отца или мать.

Когда в пионерский лагерь по воскресным дням приезжали родители, мамаши обычно говорили своим детям: Сыночек! Дай мне слово, что с этим, - тут мамаши указывали на меня, - ты водиться не будешь. От него хорошему не научишься".

А когда я прибыл в армию для прохождения службы, опытный старшина посмотрел на меня и сказал: "Ну, этот с гауптвахты вылезать не будет".

Но, как ни парадоксально, я с самого детства не был знаком ни с одним хулиганом. Если когда-нибудь подозрительный тип появлялся на одной стороне улицы, я всегда переходил на другую".

В содержании данной курьезной установки - предвзятости по отношении к Крамарову можно вычленить три значимых момента: а) человек с такой отталкивающей внешностью (восприятие объекта); б) не может быть хорошим и вызывает антипатии {оценка объекта), в) поэтому по отношению к нему надо вести соответствующим образом (не дружить, избегать). Аналогичные же компоненты психологи выделяют и в другим социальных установках: 1) информационный или когнитивный (познавательный) компонент (осознание объекта социальной установки, формулирование позиций по отношению к предметам, людям и событиям); 2) аффективный или эмоционально-оценочный компонент (антипатии и симпатии, одобрения или осуждения в адрес объекта установки); 3) поведенческий или конативный компонент (готовность действовать по отношению к объекту соответствующим образом). Примером может послужить расовая социальная установка: представители данной этнической группы редко отличаются от "нас" по уровню культуры (I), антипатия к таким людям вполне оправдана (2) и поэтому по отношению к ним можно (3) действовать дискриминирующим образом.

Таким образом, познание объекта, его оценка и поведение по отношению к нему сливается в социальной установке в единое целое. В любом случае установка способствует дифференциации окружающего мира на значимые и незначимые объекты и выработке оценочного отношения к ним. Поэтому вполне приемлема и следующая дефиниция установки: это благоприятная или неблагоприятная оценочная реакция на что-либо или на кого-либо, которая выражается во мнениях, чувствах и целенаправленном поведении.

Установки к определенным «объектам» можно вызывать и их сочетанием с эмоционально окрашенными внешними атрибутами. И интересно в этом ракурсе выглядит знаменитый эксперимент кинорежиссера Льва Кулешова. Около века назад в немом кино Кулешов придумал такую игру с киномонтажом: в кадре появлялся аппетитный кусок жареного мяса, потом его сменяло крупным планом лицо актера Ивана Мозжухина - и все опрошенные зрители говорили, что у Мозжухина буквально на лице написано чувство голода. Во втором эпизоде лицо Мозжухина сменяло изображение маленького перепуганного ребенка, и зрители говорили, что у Мозжухина лицо маньяка, который обязательно причинит ребенку какое-нибудь зло. Зрители не знали самого главного: и в склейке с мясом, и в склейке с ребенком Кулешов использовал один и тот же кадр с Мозжухиным. Одно и то же изображение в зависимости от контекста казалось зрителям то просто голодным человеком, то опасным маньяком. Мозжухин был ни при чем – зрители сами домысливали за него его желания и мотивацию. Дело было не в Мозжухине, а в подготовленных установках людей, которые на него смотрели.

Уже говорилось о том, что формирование установок зависит от ситуаций, в которых оказывается индивид, и от субъективных состояний, которые он испытывает, преимущественно от его потребностей и интересов. Установки каждого индивида фиксируют прежде всего его собственный опыт жизнедеятельности, поэтому они во многом зависят от той среды, в которой он развивается и функционирует как личность и которая в силу каких-либо причин наиболее значима (референтна) для него. Таким образом, установки будут зависеть от тех страт и социальных групп, в которые вовлечен индивид (к примеру, в группах могут различаться отношения к произве­дениям литературы, живописи, оценки музыкальных произведений, и это будет "установочно" фиксироваться составляющими каждую конкретную группу индивидами). Более того, установки по отношению к представителям других групп будут нести на себе отпечатки своеобразности оцениваемой группы: ее роли в обществе, престиже, статуса и т.п.

Интересен в этом плане простой эксперимент, проведенный американским психологом Т. Уилсоном. Он представлял учащимся нескольких классов своего колледжа одного и того же мужчину, которого называл "мистер Инглэнд". В одном классе мистер Инглэнд был представлен как студент из Кембриджа, в другом - как лаборант, в третьем - как преподаватель психологии, в четвертом - как доцент из Кембриджа, а в последнем - как "профессор Инглэнд из Кембриджа". После того как иностранный гость ушел, студентов попросили максимально определить рост мистера Инглэнда. Оказалось, что по мере его подъема по лестнице академических званий мистер Инглэнд неуклонно увеличивался и в росте, так что последняя группа оценила его рост на 5 дюймов (около 13 см) выше, чем первая. Между тем рост преподавателя, который ходил вместе с мистером Инглэндом и звание которого не менялось, во всех классах оценили совершенно одинаково. Этот остроумный эксперимент подтверждает имеющуюся у многих людей установку, согласно которой человек, имеющий более высокий социальный статус или должность выглядит ''представительнее", в том числе и по росту.

"Установочны" многие отношения человека к окружающему миру, и в силу этого они могут меняться в связи с модификацией его потребностей и интересов или с изменениями привычной ситуации, традиционного образа жизни. К примеру, из-за изменения позиций в обществе по отношению к религиозным ценностям и религиям в целом, многие бывшие атеисты пересмотрели свои взгляды и стали приверженцами определенных конфессиональных верований. Кстати, верования - это тоже своего рода установки, поскольку являются субъективными, сформированными через опыт индивида представлениями об истинности - ложности тех или иных явлений, отношений, т.е. оценок реальности или нереальности их существования. То, во что люди верят, не всегда оказывается правдой, а в то, что действительно является правдой, не всегда верят. Вопрос о существовании бога и божественных личностей, о таинствах ада и загробной жизни, о мистических существах и оккультных явлениях - все это проблемы верований.

Заканчивая краткий экскурс в теорию социальной установки, подчеркиваем ряд принципиальных моментов. Во-первых, значительная часть социальных установок может оставаться совершенно неосознанной (вряд ли задумывались, а тем более понимали студенты колледжа, что они оценивают рост мистера Инглэнда в соответствии с его социальным статусом) или, формируясь сознательно, может уходить в подсознательную область психики. Во-вторых, если понимать установки как своего рода предрасположенность к определенным реакциям по отношению к окружающему миру (а по большому счету практически такова вся психика), то многие подсознательные или бессознательные психические феномены, как сформированные, так и "наследственные" , регулирующие жизнедеятельность человека (такие, к примеру, как коллективное бессознательное, архетипы и т.п.), мы должны признать установочными образованиями.

В-третьих, установки по сути своей чрезвычайно гибки и динамичны. С одной стороны, эта динамичность проявляется в их колебательных трансформациях из сознательного в бессознательное и, наоборот, из бессознательного в сознательное. С другой стороны, установки к объектам действительности, значимость которых для личности постепенно или быстро "сходит на нет", могут соответственно "стереться" из психики; другие же установки по уровню своей "весомости" в судьбе индивида могут вырасти от практической индифферентности до привычки, а затем и до органической потребности. Особенно часто это происходит в отношениях к людям: от равнодушия и безразличия к некоторым личностям мы "вырастаем" до всеобъемлющей и неизменной любви к ним, невозможности представить собственную жизнь без их участия.