9.6. Специфика форм и последствий взаимодействия

Контакты двух или нескольких этносов непреложно ведут к взаимовлиянию выше перечисленных характеристик, объединению некоторых из них в более или менее общие свойства и качества (были только "нашими" или "вашими, а стали и "вашими" и "нашими"), но все же конкретные этносы в своем индивидуальном развитии обычно отличаются по многим названным параметрам, и этот момент нельзя не учитывать в межэтническом взаимодействии. Известные формы взаимодействия между личностями и группами относятся и к рассматриваемым контактам, естественно, принимая на себе своеобразную окраску и отличительную терминологию.

Особенность каждого из видов взаимодействия отражается и в превалирующей специфике их результативности, последствий взаимодействия. Так, итогом длительного воздействия может стать ассимиляция (естественная или насильственная), которая проявляется, с одной стороны в активном подавлении одного этноса другим, доминирующим этносом, с другой стороны, в потере "пассивным" этносом некоторых своих характеристик, в частности, традиций, обычаев, верований, языка и т.п. Конечным, негативным результатом ассимиляции может стать полное исчезновение зависимого этноса, его "растворение" в доминирующем этносе.

Ассимиляции могут подвергаться не только "малые" народы, но немногочисленные группы из числа "больших" народов, кото­рым в силу обстоятельств пришлось изолироваться от основной массы своих этнических сородичей. Такие факты встречались и в Сибири. Так, в 70-х годах 18 века на Верхней Лене для ямской службы были поселены русские крестьяне. Поселки, разбросанные на огромном протяжении от Киренска до Якутска (около 1500 км), деревни в 10-30 дворов, отстоявшие одна от другой на 15 километров, редко посещались приезжими и торговцами. В этих трудных условиях и ввиду малочисленности ленские ямщики постепенно утрачивали русские обычаи, одежду, пищу и заимствовали культуру более приспособленных к местным условиям якутов. В конце 19 века И.И. Майнов нашел, что около трети мужчин и добрая половина женщин из ленских ямщиков совсем не умеют говорить по-русски. Другие понимали по-русски очень мало, и значительная часть всех опрошенных имела мать или бабушку якутку (см. 56, с. 55-56).

Следствием одностороннего влияния одного этноса на другой может стать конформистская реакция со стороны зависимой этнической группы. В данном случае, внешне соглашаясь с претензией на превалирование со стороны доминирующего этноса, следуя его определенным установлениям и требованиям, внутренне зависимый этнос сохраняет негативное отношение к давлению, стремится не утратить своеобразие своих традиций и обычаев, остаться "самим в себе". Наружно отношения между "вассалом" и "подвассальным" могут выглядеть вполне благополучно и процветающе, но потаенно, '"в глубине души", они несут значительные противоречия, хотя и не выливающиеся в открытую вражду.

Определенным результатом противодействия можно назвать дискриминацию, т.е. ограничение или лишение прав какой-либо категории граждан по признаку национальной или (и) языковой принадлежности. Обычно понятие "дискриминация" вызывает негативные чувства, поскольку предполагается, что группу людей необоснован­но лишают прав, которыми пользуются все другие граждане государства.

Одной из крайних форм противодействия в межэтнических отношениях может стать геноцид (греч. genos - род + лат. caedere - уби­вать), т.е. уничтожение групп людей по этническому и религиозному притоку. В отличие от других форм насилия геноцид осуществляет­ся одним этносом над другим (другими), а значит характеризуется не только большим количеством жертв, но и еще большим количеством преступников.

Социальные психологи считают, что для возникновения геноцида характерны два предшествующих обстоятельства. Во-первых, тяжелые времена, т.е. ощущение депрессии, безнадежности, неспра­ведливости по отношению к "моему народу", "нашим принципам" и т.д. Во-вторых, это признание наличия врага, т.е. общности, с которой ассоциируются все неудачи и несчастья "моего народа", и с устранением которого все проблемы решатся сами собой или, по крайней мере, положение изменится в лучшую сторону. "Эта ненависть долго воспитывается и развивается. Корни ее - в школьных учебниках, где рассказывается о том, какой замечательной была жизнь моих предков, когда еще не было "их", каким могущественным и справедливым было мое государство до того, как пришли или даже напали "они", о том, какие ужасные заговоры "они" всегда строили против моей страны" (27, с. 305).

Противодействия малого этноса различным формам ассимиляции и дискриминации в совокупности с нежеланием доминирующего этноса обострять межнациональные отношения или (и) его стремлением обеспечить мирное сосуществование этносов может привести к сегрегации, т.е. к практической реализации идеи раздельного развития этносов. Сегрегация может существовать в разных вариациях в различных сферах жизнедеятельности этносов: в административном управлении, образовании и т.д.

Наиболее естественной и гуманной формой межэтнического взаимодействия и одновременно его последствием надо признать сотрудничество народов. Межэтническое сотрудничество - это наиболее оптимальное взаимодействие, в ходе которого народы, сохраняя свою национально-культурную самобытность, содействуют друг другу в решении социальных проблем и в достижении общечеловеческих целей и ценностей.

О сути и содержании сотрудничества много сказано в соответствующем разделе данной книги. Приведенные там слагаемые сотрудничества (симпатия, согласие, сработанность и т.д.) так или иначе проявляются и в межэтническом сотрудничестве и их надо практиковать и упражнять. Естественно, контакты между этносами отличаются большей сложностью и спецификой, что отражается и на характеристиках межэтнического сотрудничества.

Но не касаясь параметров сотрудничества все же остановимся на некоторых феноменах, выступающих в качестве препятствия, тормоза или, наоборот, "подмоги", подспорья эффективным контактам этносов и их представителей. И хотя эти явления носят больше идеологический характер, знакомство с ними необходимо.

Интеграция авто- и гетеростереотипов приводит к формированию феномена этноцентризма. Этноцентризм, как стремление воспринимать все окружающее через призму ценностей своего этноса, выступает как явление преимущественно психологического порядка. Ему свойственно пассивное самолюбование и самомнение, причем даже негативная оценка представителей других этносов по собственным меркам может совершенно не проявляться во внешних реакциях, маскироваться под этикетам добропорядочности и доброжелательности к другим людям.

Для отечественной экономической психологии и этнопсихологии значимо то обстоятельство, что в зарубежных работах по международному бизнесу установилось специфическое содержание этноцентризма, используемое по отношению к фирме или отдельному лицу, «которые настолько прониклись убеждением в эффективности методов, применяемых в своей стране, что пренебрегают различиями в окружающей среде» (90, с.103). При этом этноцентризм делится на три типа:

• при первом важные факторы и переменные упускаются из вида, так как организаторы бизнеса настолько привыкли к определенным причинно-следственным связям в своей стране, что не учитывают зарубежной специфики;

• при втором типе этноцентризма фирмы признают различия в окружающей среде и необходимость их учета, но концентрируются все же на достижении отечественных, а не зарубежных международных целей;

• в случае этноцентризма третьего типа руководители признают наличие различий, но считают, что осуществление перемен не только необходимо, но и легко достижимо. Это своего рода этническое высокомерие может обернуться разными проблемами.

Качественное изменение этноцентризма происходит в тех случаях, когда он наполняется политическим и идеологическим содержанием, т.е. из сугубо внутреннего отношения превращается в не­отъемлемую часть национального самосознания, в готовность к действиям. Наиболее часто встречающимся примером политизированных движений, с которыми увязывают стратегию поведения одного этноса по отношению к другим, являются понятия расизм и национализм. Первый из них расизм означает пренебрежительное отношение не только к отдельным народам, но и к целым расам на основе предвзятых суждений о их неполноценности из-за каких-либо внешних атрибутов - цвета кожи, непонятых и принятых религиоз­ных воззрений и т.п. ("черный", "цветной", "нехристь", "басурман", "неверный").

Термин национализм заимствован из французского языка, но в своем функционировании в нашей стране претерпел определенную смысловую трансформацию, приняв на себя в основном негативную окраску. Для большинства русскоязычных народов национализм - это система воззрений, чувств и практических действий, сущностью которых является утверждение национальной исключительности, национальной обособленности и самодостаточности, сочетающееся с умалением или даже игнорированием достоинства других народов. Развитию и "подпитке" национализма и расизма способствуют ряд обстоятельств. Во-первых, это заинтересованность в нем со стороны отдельных представителей или групп этноса. Это могут быть и дельцы теневой экономики, и коррумпированные чиновники, и по­литические группировки, теряющие власть или, наоборот, рвущиеся к ней. В обстановке неприязненности, вражды, неуверенности определенным людям гораздо легче достичь своих корыстных целей.

Во-вторых, среди каждой нации всегда есть и будут люди, которые уверены в том, что отдельные виды национализма (например, требования этнических привилегий) - это политически приемлемая и даже нередко полезная вещь и что, распространяя националистические убеждения и настроения, они делают благое дело. В-третьих, возрождению и проявлению национализма способствует социаль­ная обстановка, при которой в обществе развиваются кризисные яв­ления в экономике, политике, культурном развитии. Нищета, безденежье, безработица стимулируют развитие низменных чувств, мнимой уверенности в том, что возникшие проблемы можно решить только изолировавшись от других этнических групп, которые "мешают жить" нашей нации, являются "нахлебниками", стремятся существовать за счет чужого труда, чужих богатств. Национализм, как психологическое и идеологическое явление очень часто используется в политических и военных целях. Противоречия между «своими» и «чужими» в таких случаях усиленно подогреваются и вслед за этим происходит обострение отношений, влекущее за собой или существенные этнические конфликты или разделение стран (регионов) по этническому признаку. Таков итог, к примеру, ожидал СССР, состоявший из пятнадцати союзных республик. Считается, что к развалу «колосса на глиняных ногах» или «империи зла» руку приложил созданный уже в период Второй мировой войны Центр стратегических исследований (будущее ЦРУ). Интересно, что в этом центре в тот период работали такие ученые, как психолог К.Левин и антрополог М.Мид (см.265, с.585). Оба они в то время уже имели немало работ и по этническим проблемам и, возможно, использовали данные знания в пропагандистских и других целях. А в дальнейшем стратегическая психология постоянно нуждалась в исследованиях и рекомендациях этнопсихологов. Говорить об этом приходится потому, что кое-кто по сценарию СССР планирует развалить и Российскую Федерацию.

Отдельным формам национализма как воздух необходимо внешнее выражение, нетерпимость и агрессивность по отношению ко всем, в ком видится конкурент по отношению к стратегическим, политическим и экономическим национальным ценностям, подлинным или мнимым. Один из наиболее известных примеров такого отношения - шовинизм. Шовинизм - это не только притязание на превосходство своей нации и дискриминация других народов, но это обязательно поиск противников, разжигание национальной вражды и ненависти. Шовинизм пропитан экстремизмом, призывами к конкретным действиям против людей других нацио­нальностей (например, попытки к созданию этнически "чистых" государств, запрещение использования родного языка малых народов в сфере образования, культуры и т.д.). При шовинизме этноцентризм, национальное достоинство абсолютизируются, принимают деспотически-аномальный характер, который становится атрибутом не только отдельной личности, но и определенных групп народа.

Вернее всего, подчеркивая ущербность и антигуманность шовинистического патриотизма, президент Калмыкии К. Илюмжинов в одном из своих интервью по национальному вопросу сказал: "Патриот - последнее прибежище подлеца" ("Российская газета", 26 апреля 1996 года). Это обстоятельство, на наш взгляд, требует уточнения в сознании людей той истины, что нормальный патриотизм разительно отличается от национализма и шовинизма. Он не содержит в себе сознания исключительности собственной нации и игнорирования исторической и социальной значимости других народов. Патриотизм - это любовь к своей родине и своему народу, сочетающая в себе адекватную самооценку достоинств и недостатков собственной этнической группы с уважением и признанием самобытности и ценности духовного мира представителей любых других национальностей и в целом наций. Патриотизм предполагает в качестве обязательной составляющей способность индивида и этноса эмпатично воспринять за лучшими чертами и качествами собственной нации адекватные характеристики других народов, опереться на это лучшее в себе и других при межнациональном взаимодействии.

В этом своем содержании термин патриотизм сближен с понятием интернационализм. К сожалению, абсолютизация, подчеркивание классового характера "пролетарского интернационализма" в марксистски ориентированной идеологии привнесло в это слово серьезный негативный оттенок, поскольку выделяло истинную лю­бовь к другим нациям у представителей одних социальных групп (рабочие, крестьяне, передовая интеллигенция) и хищническое, манипулятивное - у других (капиталисты, буржуазия). На самом деле подлинный интернационализм включал в себя признание равенства и равноправия всех народов в разных сферах жизнедеятельности и мирового сотрудничества, основывающегося на убеждении об уникальности и ценности любого этноса и его представителей. Его выразителями были не только представители низов, но и многие выходцы из средних и высших страт общества. Достаточно вспомнить, что большинство международных документов по правам и свободам личностей и коренных народов разрабатывалось и принималось передовыми людьми всех слоев и рас из разных стран. Возрождение понятия интернационализма в прогрессивной интерпретации не­сомненно сыграет важную роль в реальной солидаризации наций для решения общечеловеческих проблем.

Несколько изолированно от названных стоит понятие космополитизм. В наполнении его содержания встречаются как позитивные, так и негативные тенденции. С положительной точки зрения представителя космополитизма - космополита можно охарактеризовать как носителя мировоззрения, имеющего в своей основе стремление к благу всего человечества и ставящего это благо выше выгод своей родины, разделяющего радости и печали всех народов. Космополит в обобщенном понятии - "гражданин Вселенной", "гражданин мира". Если же выпячивать отрицательные черты космополита, то это прежде всего человек, не знающий и не признающий своей родины, не относящий себя к какой-либо национальности и поэтому чуждый патриотизма, оторванный от интересов своего народа. Космополит в такой трактовке - это индивид, который оторван от национальных традиций и культуры во имя абстрактного единства человеческого рода, его отечество там, где ему лично хорошо (ubi bene, ibi patria - где хорошо, там родина).

Учитывая чрезвычайную сложность понятия космополитизм, многоликость и разнохарактерность представителей его олицетворяющих и (или) проповедующих, мы не будем навязывать читателю какого бы то ни было варианта отношения к ним. Пусть каждый судит об этом в контексте своего опыта, своих убеждений. И в целом, трактуя ряд понятий (национализм, патриотизм и др.) мы отнюдь не склонны представлять собственные суждения в качестве истины в последней инстанции, противопоставлять определениям и объяснениям других авторов. В разных дисциплинах у рассмотренных терминов могут быть свои нюансы, свои вариации и модификации.