1.9. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни.

Как уже отмечалось, общество представляет собой определенную целостность, социальный организм, органическую систему. Целостностью, органичностью пронизаны все его составные части, а также взаимодействия и связи между ними. Будучи неотъемлемой характеристикой общества, органичность существенным образом сказывается на его качественной определенности. Без своей органичности общество не было бы тем, чем оно есть на самом деле, - явно выделенной и самостоятельной формой бытия в масштабе Вселенной.

Органичность (органическая система), как известно, противостоит механистичности (механической системе). Наиболее убедительно это противопоставление демонст­рируют сами исходные элементы, будучи в составе систе­мы или вне нее. Любой из элементов механической систе­мы может входить и выходить из нее, нисколько при этом не меняясь. Иное дело - органическая система. Вхо­дя и выходя из нее, исходные элементы претерпевают существенные изменения. Более того, только находясь в рамках системы, будучи включены в нее, они могут «нор­мально» существовать и развиваться.

Подобное происходит и с человеком как элементом общественной системы. Вне общества человек никто, он не может даже состояться как личность, как человек. А как же быть с традиционным противопоставлением личности обществу? Оно, безусловно, реально, только ведь вершится оно, не где-то, а в границах социального про­странства и социального времени — значит, все-таки на «территории» общества. Строго говоря, отдельной лично­сти реально противостоит не общество как таковое, а что-то или кто-то в самом обществе.

Целостность, органичность - это универсальная взаи­мозависимость всех составных элементов общественной жизни. Изменения в одной какой-нибудь части, в других частях влияют, так или иначе, и на общество в целом. Разумеется, взаимосвязи и взаимовлияния бывают разные: непосредственные и опосредованные. Это принци­пиально важно иметь в виду.

Целостность общества ориентирует нас на то, что возникающую в обществе частную проблему нельзя решить, не решая более общих проблем, что многие «единич­ные» вопросы понимаются, анализируются и разреша­ются лишь на пути их перерастания в вопросы общие. Здесь, следовательно, значимы не части и не целое, а то, что между ними, их взаимосвязь. Целостность можно понимать так же и как особую форму детерминизма, т. е. причинной обусловленности всех многообразных обще­ственных явлений. Реальной движущей силой истории является поэтому не экономика или, напротив, мораль, а эффект взаимосогласованной работы и экономики, и морали, и других общественных структур, институтов, яв­лений.

Традиционный спор материализма (в основе обще­ственного развития лежат материальные потребности и интересы людей) и идеализма («миром правят идеи») в обществознании происходит уже давно. Какая разница, с чего начинать - с духа или материи! Задача все равно одна - выйти на их единство. Если высказанное утверждение верно, то нельзя согласиться с поиском «главного звена» в цепи общественной жизни. Все звенья представляют одну систему - общество. Это утвер­ждение не перечеркивает проблему приоритетов, по­скольку она касается лишь правильно расставленных акцентов, в ней не игнорируются и неприоритеты, т. е. другие сферы, направления, стороны, аспекты жизни общества.

Целостный характер общественной реальности, обще­ства как системы, не исключает в то же время ее опреде­ленной внутренней дифференциации. Дифференциации во многом относительной, но вполне реальной и перс­пективной. Общество в данном плане распадается на че­тыре относительно самостоятельных сферы: экономичес­кую, политическую, социальную и духовную. Основани­ем для их разграничения служат базовые потребности человека. Каждая сфера удовлетворяет по преимуществу какую-то одну из них.

1. Экономическая сфера служит удовлетворению матери­альной потребности человека, от чего зависит и сама его жизнь. Прежде чем что-то делать и вообще для того чтобы жить, человек должен есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой - таково краткое представление базовой ма­териальной потребности человека. 2. Политическая сфера вырастает из потребности человека в организованности, взаимодействии, дисциплине, мире, в законе и порядке. 3. Социальная сфера удовлетворяет потребность человека в контактах, в общении с другими людьми, в той или иной форме общности или коллективности. Чтобы было с кем разделить горе и поделиться радостью. Без соучастия, уча­стливости человеку никак нельзя - он ведь существо обще­ственное («общительное»).4. Духовная сфера призвана удов­летворить потребность человека в самореализации, самоут­верждении, в возрастании добра, истины и красоты, в нравственном совершенствовании.

Границы между всеми этими сферами легко перехо­димы. Они прозрачны, как принято теперь говорить. Политика, к примеру, есть не только в политической сфере. На нее мы наталкиваемся и в духовной сфере: в морали, искусстве и т. д. Иными словами, каждая сфера присутствует так или иначе во всех остальных. Присут­ствует, но не растворяется, не теряет какого-то своего ядра, своей ведущей или доминирующей потребности-функции.

В системе правовых институтов выделяются такие со­ставляющие, как институты судебной власти, судебной эк­спертизы, судопроизводства, адвокатуры, присяжных и др.

В структуру религиозных институтов (на примере хри­стианства) включены неосновные институты целибата (безбрачия священников в католичестве), епископата, крещения, исповеди, монашества и т. п.

Внутри социального института родства, наряду с ос­новными институтами семьи и брака, развиваются неглавные институты материнства и отцовства, кровной мести, побратимства, наследования, имянаречения и др.

Социальные институты определяют общество в целом, каждый институт выполняет общественно значимую функцию. Более подробно об этих и других аспектах обществознания вы узнаете в других разделах этого пособия.