1.3. Типы современных цивилизаций.

Цивилизация - это устойчивое культурно- историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нрав­ственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политическо­го развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием в большинстве случаев общих этнических при­знаков и соответствующих географических рамок.

Современный этап цивилизационного развития аккуму­лирует в себе весь исторический опыт, накопленный чело­вечеством, разнообразные пути и формы его общественного развития и позволяет сквозь призму истории человечества в целом понять место, направленность и смысл историчес­ких событий, специфику и роль отдельных цивилизаций в мировом историческом процессе, его целостность и взаимо­зависимость. Именно духовное единство человечества и обус­ловливает реальность мировой истории.

Исходя из определения цивилизации, можно выделить следующие типы цивилизации: 1. Западная. 2. Восточноевро­пейская. 3. Мусульманская. 4. Индийская. 5. Китайская. 6. Японс­кая. 7. Латиноамериканская. Локальные цивилизации по­зволяют зафиксировать и на общем и региональном уровнях некоторые типичные, присущие этому типу как матери­альные, так и духовные проявления, однотипные в основном и глав­ном. Очевидно, это и дало основание при характеристике всемирной истории обращаться к проблеме «Восток-За­пад», ибо мировая цивилизация развивается в постоянном противоречивом взаимодействии этих двух миров, представляющих собой различные типы цивилизацион­ного развития.

С Востоком связывается развитие традиционных об­ществ, отсюда термин - «восточная (традиционная) циви­лизация»; с Западом - развитие техногенной цивилиза­ции, что выражается термином «западная (европейская) цивилизация». Одним из критериев различения этих типов цивилизаций исследователи называют и то, что каж­дый из них на определенном этапе истории человеческой цивилизации выступал центром концентрации челове­ческой истории, будучи ее лидером, т. е. обнаруживается маятниковый характер взаимодействия «Восток-Запад». Начинается история на Востоке, где складываются древ­нейшие очаги мировой цивилизации.

С возникновением античной Греции, где были созданы принципиально отличные от восточных обществ частно­собственнические отношения в сочетании с господством частного товарного производства и рынка, эксплуатаци­ей частных рабов при отсутствии сильной централизо­ванной власти и при самоуправлении общины, полиса (города - государства), в цивилизованном мире возникли две различные социальные структуры - восточная (тра­диционная) и западная (европейская). В последующие эпохи геополитическое понятие «Запад» постепенно пе­ремещалось в Европу. В лице же христианства Восток в III-V веках покорил Западную Европу, в VII веке нача­лось сильное арабское вторжение на Запад и последовав­ший за ним процесс исламизации.

Нa смену арабским завоеваниям (VII-XVII век) пришли колониальные зах­ваты, знаменующие новый этап вестернизации мировой цивилизации. На пути ее техногенного развития, кото­рый начался в эпоху Возрождения и продолжился с раз­витием капитализма, Восток, давший в свое время им­пульс западной цивилизации, уступил лидерство Западу.

Восточные славяне, будучи на стыке культур, на пере­крестках мировых цивилизаций были в состоянии «дрей­фующего общества», постоянно находясь под двумя по­люсами - Востока и Запада - и несли болезненное и порою трагическое бремя его маятникового движения. А. Чаадаев, признавая своеобразие цивилизациоиного раз­вития России, видел его в том, что «мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежали ни к одному из известных семейств человеческого рода, - ни к Западу, ни к Востоку, - и не имеем традиций ни того, ни другого». Л. Тойнби рассматривал Российскую цивилиза­цию в качестве «дочерней» зоны православной Византии. Н. Данилевский считал «славянский тип» цивилизации наиболее перспективным, противостоящим западной куль­туре. Именно славянский мир сможет сыграть ведущую роль творческого посредника между Востоком и Западом, и тем самым послужит их интеграции, взаимопониманию, а не противостоянию и желанию подчинить друг друга.