§ 3. Ценностный характер истины

Таким образом, назначением философии оказывается "всеобщее сознание высших ценностей человеческой жизни" . Её про­блемой является значимость этих ценностей и норм; метод её не психологически-генетический, но - телеологический . Quaestio juris, a ne quaestio factis.

Посредством такой интерпретации Канта, т.е. через подчёркивание ценностного харак­тера теоретической истины, Виндельбанту удалось привести к фундаментальному смыс­лу (вопрос о нормативном сознании) все проблемные сферы философии, логическо­го, этического и эстетического и с самого начала уточнить идею философии как сис­тему и научное .мировоззрение. Основание тому - опосредствованное мыслью о ценно­сти неразрывное следование Фихте и тра­дициям великих мировоззрений немецкого идеализма. (С другой стороны, марбургская школа, основу которой заложил Коген в вы­шеуказанном сочинении, долго оставалась верной позитивной работе по теоретическо­му обоснованию науки и только медленно и трудно приходила к системе. См. Некролог Наторпа Когену в филососЬских докладах кантовского общества 1918г. .

Там же, стр. 142.

ю

¹¹ См. Хайдеггер, "Идея философии и проблема ми­ ровоззрения". (Heidegger, "Idee der Philosophie und des Weltanschanngsproblem").

¹² Wlndelband, Was 1st Philosophie? (Ober Begriff und Geschlchte der Philosophie) 1882, In Prsludlen. I.S.26,

Paul Natorp, Hermann Cohens phllosophlsche Lelstung unter derm Geslchtspunk des Systems. Phllosophlsche Vortrsge, veroffentllcht von der Kant - GeseHschaft, Heft 21, Berlin 1918. Пауль Наторп. Философская деятельность

37

с) Философия ценности как критическая философия культуры

Отныне в целом духовной жизни философия обретает свою специфическую задачу, кото­рую уже едва ли у неё оспорит какая-либо из эмпирических наук, задачу, пускающуюся в ход культурного сознания 19 века, избе­гающую всякой надменной метафизической спекуляции и ищущей прочного фундамента в глубине опыта, становясь подлинной фило­софией этого столетия, столетия естество­знания и истории. Во всеобщезначимых цен­ностях она обретает систематические науч­ные рамки, то поле, исходя из которого бу­дет истолковываться культура, в котором она добудет свой подлинный смысл. Фило­софия ценности оказывается истинной науч­ной философией культуры, не преисполнен­ной тщеславия творить новые ценности, но намеренной посредством отношения ко все-общеценностным ценностям истолковать блага фактически образовывающейся в дей­ствительности культуры. Она является кри­тической, во имя всеобщей и необходимой значимости "проверяет фактический матери­ал" мышления [в данных науках], воли, чув­ства. "Философия может стать и остаться самостоятельной наукой только если во всей

Германа Когена с точки зрения системы. Философские доклады кантовского обшества. *21, Берлин 1918.

38

§ 3 . Ценностный характер истины

полноте и чистоте осуществит кантовский принцип" . Философия ценности - это ос­нованная на критической философии Канта философия культуры: она является транс­цендентальной философией ценности, "критической наукой о всеобщезначимых ценностях" .

Первое развитие Виндельбанта - и вме­сте с тем философии ценности - включает­ся в процесс обновления кантовской фило­софии, который в научной области был под­держан Когеном. Вот что характерно для виндельбантовской интерпретации Канта: примат практического разума: правило, нор­ма, ценность; философия: критическая нау­ка об общезначимых ценностях.

Нельзя оставаться в эпигонском подра­жании Канту; тем более, что при возрас­тающем ныне внедрении эмпирической пси­хологии в область философской проблемати­ки важно безо всяких исторических автори­тетов, исходя из самого предмета, обосно­вать философию как критическую науку о всеобщезначимых ценностях.

Обоснование философии всегда будет происходить в теоретической сфере, в тео­рии познания, в логике в самом широком смысле. Есть ли в этой области принципи­альное знание такого рода, чтобы оно могло фундировать систему, а именно такую сис­тему, в которой мысль о ценности могла бы стать конечным принципом системной взаи-

^м Windelband, Was 1st Philosophic? Prsiudlen I. S.27. (Виндельбант, Что такое философия? Прелюдии I, стр.27).

Там же, стр.29.

39

мосвязи? Виндельбант усматривает такой познавательно-теоретический фундамент в разделении суждения и оценки.

Следует рассмотреть: 1. как теоретиче­ское средство общего основополагания фи­лософии ценности и её отграничения от про­чих наук, 2. её значение для специального развития специфически логических теорети­ко-познавательных проблем.