§ 2. Постановка проблемы ценности

Поскольку около середины столетия фило­софия не опустела в натуралистическом смысле, уже не двигаясь в не лишённом, впрочем, ценности и отчасти основопола­гающем исследовании своей собственной ис­тории (при всём том решающем влиянии Ге­геля), она играла малозначительную роль в не очень крепких с точки зрения мысли, но на уровне переживания всё-таки верно на­правленных философиях спекулятивного те­изма (Вейсе, Ульричи и т.д.). Именно той духовно-исторической ситуацией был опре­делён тот факт, что так трудно высвобожда­лась, обнажалась подлинная и реша-ющая философская проблематика, что она с та­кою постепенностью добивалась своей ду­ховной тягловой силы. Философом, пере­жившим такое освобождение как необходи­мость и попытавшимся его достичь, был Герман Лотце.

Его задачей было: показать - при этом не впадая ни в старую онтологическую, докри-тическую ни только что прешедшую идеали­стическую метафизику - абсолютное овеще­ствление духа, привносимое натурализмом, редукцию всего бытия к телесно-мате­риальному, вещному процессу, к материи и силе, отказ от всякого принципиального ос-

§ 2. Постановка проблемы ценности

мысления как определённое принципиаль­ное заблуждение.

Говоря позитивно: открытие не эмпириче­ской, не натур-бытийственной, не соразмер­ной опыту сферы, не-чувственного мира, ко­торый при всей нечувственности избегал бы дурную и нахальной, по сути своей равным образом натуралистической сверхчувствен­ности старой метафизики.

Огромная трудность такой задачи в такой духовно-исторической ситуации, сегодня нам едва понятной во всей её исконности, выра­жается и в том, что эту задачу Лотце решил лишь на первых подступах ( принципиаль­но), - достигая решающих интуиции, но всё же, никогда не удерживаясь от рецидивов спекулятивной, теологической метафизики или от исключительной сконцентрированно­сти на природной действительности.

Вот почему философская методика не проявилась здесь остро и однозначно, вот почему так называемая "систематическая" ориентация была здесь столь нерешительной: т.е. он (Лотце) робел перед системой и в то же время к ней - стремился. Не то чтоб он добился радикального понимания внутренней невозможности системы научной философии, но и не то чтоб он был так бесцеремонен в отношении мира переживаний, чтобы загнать его и закабалить в систему мировоззрения. "Двуполое образование", конечно, с точки зрения истинной философии, но всё-таки понятное в своей плодотворности и ожив­лённости, - если правильно прояснить его духовно - исторические мотивации в отно-

27

шении прошлого и его тенденции и послед­ствия в отношении будущего.

Преодоления натурализма и в то же вре­мя преобразованного продолжения тенден­ций немецкого идеализма Лотце добился по­средством своей концепции центральной фи­лософской проблемы как проблемы ценнос­ти, т.е. её конечного истолкования в некоей телеологической взаимосвязи. Лотце не уда­лось зрелое рассмотрение проблемы ценно­сти как таковой; и он не смог привести все проблемы в методической строгости пробле­мы ценности. Мы найдём у него лишь под­ступы к решению обеих этих задач (особенно в " Микрокосме" и в ранних со­чинениях). Но идей долга и ценности, часто прорывающихся в его мыслях, и в этом на­правлении двигающегося его истолкования Платоновых идей, которые не существуют, но ценностно значат, было довольно, чтобы оказать особенное воздействие на дальней­шее развитие философии в смысле отхода от натурализма и психологизма. И хотя не был Лотце прозорлив в познавательно-теорети­ческих проблемах, и влиял на него постоян­но естественно-научный базис образования его - ему тем не менее случилось сохра­нить - по происхожденью из немецкого фи­лософского движения — смысл постановки

Herman Lotze. Mikrokosmos. Ideen zur Naturgeschlchte und Geschlchte der Menschheit. Vereuch elner Anthropotogle, Mil. 2. Auftage. Leipzig. 1669-1872. (Герман Лотие. Микрокосм. Идеи к истории природы и истории человечества. Опыт антропологии. НИ. 2-е издание. Лейп-ииг 1869-1872.)