§ 1. Понятие культуры

философское установление принципов. Шле-гель обращает внимание на " национальную литературу" и её исторические оригинальные и самостоятельные формы. Появляется ис­следование мифов и сказаний. Исследовате­ли учатся рассматривать фольклор как ис­конную ценностную ступень исторического развития, а не как определённую форму варварства. С этой новой позиции Нибур и Савиньи исследуют историю государства и права. Шлейермахер впервые усматривает самобытность и подлинность общества и об­щественной жизни и своеобразие христиан­ского коллективного сознания, он открывает прахрис-тианство, оказывает влияние на ра­боты молодого Гегеля по истории религии и, косвенным образом, на всю специфическую философскую систематику Гегеля, в которой концентрируются решающие идеи немецкого духовного движения.

Тем самым мы подходим к углублению интуиции Гердера со стороны философии. На пограничной меже между Просвещением и Немецким идеализмом стоит Кант, самый последовательный и глубокий представитель Просвещения, в то же время - в известной степени - его преодолевший. Перенесение центра тяжести всей философской пробле­матики в сознание, субъективность, Я трансцендентальной апперцепции, теорети­ческого и практического разума и способно­сти суждения, даёт толчок метафизике - Я Фихте и Шеллинга. Историческое в его ин­дивидуальном своеобразии и многообразии теперь рассматривается с точки зрения дея­тельности субъекта, исходя из личностной

23

самоценности. Историческое развитие - это развитие сознания и духа. Именно в них раскрываются первые шаги духовного раз­вития. Пробуждается идея мотивов и ступе­ней развития ( феноменология) духа и исто­рической диалектики разума. Так называе­мый панлогизм Гегеля берёт начало в исто­рическом сознании и вовсе не является чем-то вроде наследия просто радикального тео­ретизирования теоретического! Параллельно с этим философским развитием историческо­го сознания выдвигаются дальнейшие по­строения эмпирического исследования исто­рии, обоснование филологии, сравнительного языкознания, критической истории церкви, психологии народов и этнологии.

Начинает свою работу Ранке; и понима­ние исторических миров, их богатства и их движения достигают своей завершённости, Ранке избегает всякой спекулятивной диа­лектики и стремится к содержательному, действительному ядру мировой истории в её подлинной универсально-исторической взаи­мосвязи, тем самым давая направление ис­следованиям будущего. Вместе со всё вновь и вновь открываемым эмпирическим мате риалом исторической жизни на передний план выступает её освоение опытного ха­рактера. Способность понимания философ ской взаимосвязи идей исчезает, - отчасти я не без вины философии. Сами философы, Тренделенбург, Эрдман, Целлер, К.Фише{ устремляются к истории, устойчивой дейст вительности. По всему духовному миру про носится недовольство самонадеянностью i недостаточностью всякой спекуляции. В об

ласти естествознания спекулятивный энту­зиазм Шеллинга в натурфилософии вызвал ту же самую реакцию, - отказ от филосо­фии, переход и погружение в опыт, к досто­верной действительности. Выдвинувшиеся на передний план социальные и экономические проблемы уже совершенно увлекли жизнь На почву опыта и практической деятельно­сти.

Ь) Культура как достижение и деятель­ность

Сознание, опытно понимаемое как историче­ское, охватывает исторический мир - к нему относится и настоящее - в его развитиии, мотивации, теологическом образовании и деятельности. Схваченная этим сознанием эпоха видит свою собственную жизненную цель в поступательной работе над самой действительностью, над реальным бытием.

Вместе с мотивировкой образования ис­торического сознания, одного момента в по­нятии культуры, одновременно проявляется и мотивировка второго момента: современ­ное жизненное направление на отдельные виды деятельности в области соразмерной опыту, практической жизни, формирование техники в самом широком смысле. Отмира­ние философской спекуляции, отход мета­физических конструкций, усилили энтузиазм опытных наук, как математических, так и биологических, (то, что во взаимосвязи с этим натурализмом, нашедшим особую под­держку в Англии и Франции, удалого харак­тера метафизика переросла в материализм,

25

не было воспринято своим временем как не­что неслыханное, поскольку оно само тоже было охвачено натурализмом).