§ 10. Общие принципы критики

"Мы только предварительно видим то, что всякий индивидуум может для себя конста­тировать".

"Теперь мы только хотим знать, что про­исходит, когда мы выносим суждения" .

"Познание - это утверждение или отри­цание. Мы хотим попытаться узнать послед­ствия (Cousequenren)" .

"Познание есть признание и отказ". "То, что он ищет в познании, познающий субъект может обрести не посредством представле­ний, но посредством утверждения или отри­цания" .

Чувство очевидности, в нём заявляет о себе какая-то власть (Macht), которой я подчиняюсь. ,.

"Мы ничего не знаем о бытии, которое отражает с помощью представлений, для нашего представления вообще нет ничего, вслед за чем оно могло бы устремиться. Вместо этого, давая направление, тотчас же выступает долг (Sollen), когда мы хотим вы­нести суждение" .

Взгляд на проблему истока. Исток метода - исток предмета первонауки и его перво-структуры. Наше критическое предприятие, которое само по себе уже есть феноменоло­гия, а именно - в самом уже подходе, под­ступе, сталкивается с трудностью, поскольку Рикерт произвёл развитие, а именно тако­вое, чьё движение вперёд определяется как раз феноменологическими воззрениями. Та-

7. Там же, стр.47.

8. Там же, стр.55.

9. Там же, стр.68.

10. Там же, стр.63.

85

ким образом, необходима критическая, стро­го методическая острота взгляда, для того, чтобы отделить подлинное от неподлинного и обособить подлинное движение вперёд от - заблуждений.

§ 11. Рикертова формулировка фундамен­тальной теоретико-познавательной пробле­мы. Субъективный путь

Познание не может быть представлением, ибо нет ничего такого, на что представления должны быть направлены как на нечто (при этом не зависящее от них самих). Если вся­кое бытие — это содержание сознания, то как же может быть дан ещё и оригинал, ко­пией которого оказались бы представления?

И прежде всего: покуда познание рас­сматривается как представление, ещё не на­ступает момент, необходимо принадлежащий понятию познания: познающий субъект. Ибо такие вещи как представления суть объекты, и представляющее познание имеет дело не с отношением между субъектом и объектом, но с отношением между двумя объектами, что становится совершенно непонятным как познание, ведь необходим ещё и субъект, устанавливающий это отношение между обоими и становление вещей ^ отображённы­ми посредством представлений, - и таковое познание само опять-таки не может быть представлением.

86

§ JJ. Субъективный путь

Уже Аристотелю было известно, что ис­тина "всегда содержится в суждениях " . Правда мы малого тем самым достигнем, коль скоро будем считать, что своеобразие суждений в связке или разложении пред­ставлений, ибо при этом опять возвратимся к представлениям, и опять возникнут старые трудности. Стало быть, суждения тоже должны быть направлены на трансцендент­ное бытие, чтобы "привести к познанию".

Что если это ложная концепция сужде­ния? "Возможно ли рассматривать суждение как событие (факт) самостоятельного значе­ния?" . И хотя попытка найти бытие не за­висимое от представлений должна потерпеть фиаско, всё же таким образом в конце кон­цов открывается возможность указать на не­что независимое от выносящего суждения субъекта, а именно так, что оно формирует "выходящий за пределы содержания созна­ния масштаб познания" .

Должно ли трансцендентное выхо­дить за пределы сознания? Куда же? Что не является содержанием сознания?

а) Суждение и ценность

Итак, теперь проблема это выносящий суж­дение субъект. "Теперь мы только хотим знать, что происходит, когда мы выносим суждение". "Мы только предварительно рас­сматриваем то, что может констатировать

1. Rlckert,Gegenstand, l.Aufl..S.47.

2. Там же.

3. Там же, выделение М.Х.

87

для себя каждый индивидуум ". " Следует установить, чтб имеется повсюду , где то утверждается как истинное, и исходя из это­го мы могли бы выйти к всеобщему поня­тию суждения, содержащему то, что укрыва­ется во всяком познании, чего бы оно ни ка­салось" .

Как одно из "самых ценных прозрений новых логических и феноменологических исследований" Рикерт рассматривает то, что в суждении простым представлением " под­ступается не соразмерный представлениям элемент". Этот факт , дескать, ещё не оце­нен во всём его значении .

"В самой проникновенной и... всеохват­ной форме" уловил эту концепцию суждения Виндельбант . Невозможно выносить сужде­ний, "не утверждая или не отрицая". "Только посредством утверждения или отрицания складывается отношение представления к чему-то..., к чему применяются предикаты истинности или неистинности" . Познани^ - это либо признание, либо отказ" . "Познание это либо утверждение, либо от­рицание . Мы хотим попытаться вывести из этого следствия" .

Рикерт отчётливо отвергает мнение Брентано, будто суждение, в котором мы на­ходим какой-либо не соразмерный представ­лениям элемент (утверждение или отрица-

4. Там же. стр.48. cp.Gegenstand. 2.Aufl,. $.88.

5. Там же, стр.49.

6. Там же. стр.51.

7. Том же. стр.55.

8. Там же. стр.68.

9. Там же. стр.55.

88