§ 5. Учение о категориях

в целом трансцендентально - философской проблематики, почему в своём "Наброске системы категорий" он и исходит из этого центра .

Под "категориями" Виндельбант понимает ничто иное как эти синтетические формы сознания, "отношения, в которых созерца­тельно данные содержания связываются друг с другом посредством объединяющего созна­ния". В суждении субъект и предикат уста­навливаются посредством категорий в отно­шение, и выражается истинностная ценность этого их отношения. "Суждение выносит решение, должно ли "быть- значимым" это смыкание". Так задача логики концентриру­ется вокруг систематической взаимосвязи отношений, "вокруг учения о соотношении. Именно здесь Виндельбант теперь ищет единственно важное основание азличения для суждений .

Точка зрения "модальности" принадлежит качеству, точка зрения количества вообще принадлежит не чистой логике, а методоло­гии, будучи для неё очень важной. Так каков же принцип для системы категорий? Ведь об этом следует спросить, коль скоро речь идёт не о простом эмпирически-случайном подбо­ре категорий.

"Сменяющиеся события синтетического мышления учат нас", что соотнашивающая функция мышления и образовывающие её содержание представления находятся по от-

5. Там же, стр.44.

6. Там же, стр.45,

7. Ср. также Loglk, Festschrift Fischer, стр. 192.

57

ношению друг к другу "в состоянии подвиж­ности". Различные содержания могут всту­пить в одно и то же отношение, и одно и то же содержание может стоять в различных отношениях. Таким образом, когда говорят об "отношении сознания к бытию, то это оз­начает независимость содержания сознания от функции сознания". Таково значение ка­тегории "бытие" .

"Факты воспоминания подтверждают -исходя из внутреннего опыта, - что содер­жание представления независимо от функ­ции, которая поочерёдно может быть на­правлена на него, может его оставить и вновь уловить его" . Опять-таки, предложе­ние типичное для грубого, неметодичного, не видящего подлинных проблем вида " транс­цендентальной психологии".

Из этого разделения на сознание и бытие

- которое как раз просматривает "бытие" в его специфическом характере сознания и переживания! - у Виндельбанта получается фундаментальное различие, которое самым несложным образом обусловливает систему категорий в её членении. В "подступе функ­ ции сознания к независимым от него содер­ жаниям" выступающие здесь отношения (как и формы - категории) могут считаться как такие, которые подходят к самим содержа­ ниям - которые, таким образом, могут быть "приняты и повторены" исходя из сознания

- или как такие, в которые содержания вступают лишь постольку вводятся в них в

8. Его же, Kategorien, Festschrift SIgwart, стр.47.

9. Там же.

§ 5. Учение о категориях

в целом трансцендентально - философской проблематики, почему в своём "Наброске системы категорий" он и исходит из этого центра .

Под "категориями" Виндельбант понимает ничто иное как эти синтетические формы сознания, "отношения, в которых созерца­тельно данные содержания связываются друг с другом посредством объединяющего созна­ния". В суждении субъект и предикат уста­навливаются посредством категорий в отно­шение, и выражается истинностная ценность этого их отношения. "Суждение выносит решение, должно ли "быть значимым" это смыкание". Так задача логики концентриру­ется вокруг систематической взаимосвязи отношений, "вокруг учения о соотношении. Именно здесь Виндельбант теперь ищет единственно важное основание азличения для суждений .

Точка зрения "модальности" принадлежит качеству, точка зрения количества вообще принадлежит не чистой логике, а методоло­гии, будучи для неё очень важной. Так каков же принцип для системы категорий? Ведь об этом следует спросить, коль скоро речь идёт не о простом эмпирически-случайном подбо­ре категорий.

"Сменяющиеся события синтетического мышления учат нас", что соотнашивающая функция мышления и образовывающие её содержание представления находятся по от-

5. Там же, стр.44.

6. Там же, стр.45.

Ср. также Loglk, Festschrift Fischer, стр. 192.

57

ношению друг к другу "в состоянии подвиж­ности". Различные содержания могут всту­пить в одно и то же отношение, и одно и то же содержание может стоять в различных отношениях. Таким образом, когда говорят об "отношении сознания к бытию, то это оз­начает независимость содержания сознания от функции сознания". Таково значение ка­тегории "бытие" .

"Факты воспоминания подтверждают -исходя из внутреннего опыта, — что содер­жание представления независимо от функ­ции, которая поочерёдно может быть на­правлена на него, может его оставить и вновь уловить его" . Опять-таки, предложе­ние типичное для грубого, неметодичного, не видящего подлинных проблем вида " транс­цендентальной психологии".

Из этого разделения на сознание и бытие

- которое как раз просматривает "бытие" в его специфическом характере сознания и переживания! - у Виндельбанта получается фундаментальное различие, которое самым несложным образом обусловливает систему категорий в её членении. В "подступе функ­ ции сознания к независимым от него содер­ жаниям" выступающие здесь отношения (как и формы - категории) могут считаться как такие, которые подходят к самим содержа­ ниям - которые, таким образом, могут быть "приняты и повторены" исходя из сознания

- или как такие, в которые содержания вступают лишь постольку вводятся в них в

б Его же, Kategorlen, Festschrift Slgwart, стр.47. 9 Там же.

58

^ 5. Учение о категориях

сознании. В первом случае категории имеют предметное (объектное), во втором - только представленное (понимай правильно: субъ­ективное) значение. Отношение последова­тельности считается реальным , но не счита­ется таковым отношение простого сходства или различия, например между цветом и то­ном. "Никакому действительному самому по себе бытию содержания не надлежит быть подобным или отличным в отношении к дру­гому". В отношение они "попадают" только посредством самого сознания.

Так получаются две основные группы кае-горий: рефлексивные и конститутивные. Рефлексивные отсылают к " комбинирующей деятельности" ( соотношению) сознания, конститутивные обозначают предметные взаимосвязи элементов представления. В рефлексивных формах самым чистым обра­зом представляется имманентное существо сознания, в то время как все "конструктивные формы отношений модифи­цируются посредством трансцендентного от­ношения к независимому "бытию" содержа­ний .

Я не буду вдаваться в подробности каса­тельно отдельных категорий обеих групп. Важно держать в поле зрения только разли­чие формы и содержания, их соразмерное сознанию истолкование и их функцию как принцип производства категорий. В своей

1 0 Там же, стр.48.

11 Там же, стр,50, ср. Lotze, Logik. Drel Bocher vom Denken, vom Untersuchen und vom Erkennen (1874) Leipzig 1912, Buch III, гл.4; Reale und formale Bedeutung des Loglschen.

59

статье "Логика" (сборник, посвященный Ку-но Фишеру) Виндельбант даёт обзор разви­тия логики в 19 веке со времён Канта. Вплоть до изложенного в настоящий момент (в ней) нет ничего нового, кроме указания на "подчёркнутость методологической сторо­ны логики" . Обновление кантовской фило­софии, осуществляемое прежде всего мар-бургцами, впервые основательно истолко­вавшими "Критику чистого разума" как тео­рию науки, заслуги которых Виндельбант столь сильно недооценивает, оказало воз­действие на интенсивную разработку мето­дологических проблем (в первую очередь Виндельбант называет здесь Зигварта и Лот-це). При этом полностью манкируются за­слуги Димьтея, который исходя не столько из обновления Канта, сколько из более глу­бокого источника, - из континуума немецко­го движения (прежде всего - Шлейермахер) и развития исторического сознания, столь всеохватным образом принялся за проблему критики исторического разума и более чем за десятилетие до Виндельбанта, когда по­следний в 1894 году произнёс свою часто цитируемую ректорскую речь об "Истории и естествознании".

12 Wlndelband, Loglk, Festschrift Fischer, стр. 195.