§ 4. Суждение и оценка

Утвердительное и отрицательное сужде­ния суть "координированные виды". Теперь возникает вопрос, "можно ли к ним прила­гать и другие формы". Для того, чтобы найти здесь решение, надо помнить о " родствен­ности оценочной деятельности с функциями чувства и воли". "Как всякое чувство - это либо удовольствие или же неудовольствие, всякая воля - либо жажда (!] либо отвраще­ние [!], так и всякое суждение - это либо утверждение либо отрицание". Но из этого сравнения вытекает большее. "Как и все функции или отказа" оценка обладает "возможностью постепенного, градуирован­ного различия". "Чувство "убеждённости" (или "достоверность") как и все прочие чув­ства является дифференцированным". "Тогда становится ясным понятие "правдоподобия". Достоверность следует понимать как "состояние чувства" . Всякая логическая оценка несёт в себе достоверность, уверен­ность, чувство убеждённости.

Дифференцированность в интенсивности достоверности касается как отрицательного, так и утвердительного суждения. Каждое из них можно мыслить как бы в качестве "конечных пунктов достоверности", которые посредством постепенного ослабления при­ближаются к "пункту индифферентности", в котором нет ни утверждения ни отрицания. Эта нулевая точка логической оценки имеет огромное значение "для учения о качестве суждений ". " Индифферентность... между

39 Там же, стр.185.

53

положительной и отрицательной реакцией может быть... тотальной или критической" . Тотальная индифференция находится там, где ни о чём не выносится никакого сужде­ния, во всех тех "процессах представления", которые даются безо всякой оглядки на ис­тинностную ценность. Логика вообще не может сноситься с ними, ибо логические ис­следования всегда предполагают "отношение связки представлений к истинностной оцен­ке" . Только вопрос уместен здесь. В нём совершается связка представлений. Он во­влекается в отношение к истинностной оценке, но эта последняя здесь не соверша­ется. Вопрос составляет теоретическую, а не практическую составную часть суждения. Он является связкой представлений с жела­нием решить истинную ценность . Вопрос - это первая ступень суждения, если сущ­ность последнего видеть в оценке (в реше­нии и ценности). (Она сама - суждение и должна быть скоординирована с утвержде­нием и отрицанием, если вместе с Лотце сущность суждения видеть в связке пред­ставлений). Всё иначе в критической ин­дифферентности, проступающей уже через вопрос, в которой нет никакого достаточного основания ни для утверждения ни для отри­цания. Это " состояние недостоверности" выражается в "так называемом проблемати­ческом суждении", "а может быть Ь" равно­ценно "а не может быть Ь", стало быть дей-

40. Там же. стр. 187.

41. Там же.

42. Там же.

54

§ 4. Суждение и оценка

ствительно проблематическим является та­ кое суждение, которое означает, что ничто не должно (!) высказываться о значимости связки представлений "а = Ь". Как и вопрос, проблематическое суждение содержит в себе теоретический момент суждения;

"совершенную связку представлений, но в то же время явную подвешенность оценки'. В противоположность вопросу проблематиче­ское суждение "является действительным актом познания". Ибо в нем утверждается, что ничего не должно быть высказано!!! От­каз от решения оказывается " полным решением "! . Вот только спрашивается, есть ли здесь что-либо новое по существу. Мнение о мнении* С точки зрения качества имеются утвердительные, отрицательные и проблематические суждения; сразу проясня­ется и положение вопроса. Суждение: это связка представлений, истинностная цен­ность которой должна решаться в оценке. Соотношение - качество.

^{4 3} Там же, стр. 189.

§ .5. Доклад об учении о категориях. Логи­ка как учение о соотношении. Рефлексив­ные и конститутивные категории Теперь немаловажно вкратце рассмотреть ещё доклад Виндельбанта об учении о кате­гориях. Уже при рассмотрении виндельбан-товской интерпретации Канта мы слышали: предметность конституируется по правилу

1 Там же, § 3

55

связки представлений, в синтезе. По Вин-дельбанту это понятие со времён " Критики чистого разума" образовывает " конечны^ принцип всякой теоретической философии" . Сознание можно прямо определить как функцию отношения. Даже относительно самые бедные и простые впечатления посто­янно содержат некую "единую множествен­ность" . Деятельность мышления состоит прежде всего (так же как и чувственное представление) "в представлении или ут­верждении отношений между более или ме­нее протяжённым числом обособленных мо­ментов". В отличие от обособленных и сомк­нутых содержаний эти отношения суть "нечто иного рода", поэтому не нечто выво­димое [из содержания], но, с другой сторо­ны, в применении нечто вообще зависящее от содержаний. Формы отношений следует сделать независимыми от содержаний по­средством соотношения, но в действитель­ном применении зависит от содержаний, в каких отношениях оно может или должно быть установлено посредством синтетиче­ского сознания" .

"В этих своеобразно переплетённых от­ношениях и зависимостях между формами и содержаниями сознания коренятся самые глубокие и трудные проблемы трансценден­тальной психологии и теории познания". Тем самым Виндельбант хочет отметить и сде­лать ясным центральное положение синтеза

2. Wlndelband. Kategorien. Festschrift Slgwart, S.43.

3. Там же. стр.44, см. также стр.43: "грубые и примитив­ ные психологические (I) созерцания*.

4. Там же, стр.44.

56