ХАЙДЕГГЕР М. ФЕНОМЕНО­ЛОГИЯ И ТРАНСЦЕНДЕН­ТАЛЬ­НАЯ ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ. К.: Cartel, 1996.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ

1. Основные направления лекционного- курса 5

2. О цели данного курса лекций 13

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРОБЛЕ­МЫ

Глава первая

Генезис философии ценности как куль-турфилософии современности

§ 1. Понятие культуры в философии ухо­ дящего 19-го века 16

1. Историческое понятие культуры. Просвещение и историческое созна­ ние 20

2. Культура как достижение и деятель­ ность 25

§ 2. Постановка проблемы

ценности 25

Глава вторая

Виндельбант: обоснование современной трансцендентальной философии ценности

§ 3. Обоснование философии Канта. Ценностный характер истины 30

1. Повторное открытие трансценден­ тального метода: Коген 32

2. Практический разум как принцип всех принципов 34

114

с) Философия ценности как критиче­ ская философия культуры 38

§ 4. Суждение и оценка .......40

a) Обоснование различия между суждением и оценкой:

Брентано 40

2. Суждение и значимость (Виндельбант) —.44

3. Работа Виндельбанта. о негативном- суждении: научное определение форм суждения... 49

§ 5. Доклад об учении о категориях. Логика как учение о соотношении. Рефлексивные и конститутивные категории ....55

§ 6. Проблема истории,в философии , ценности. •" 60

1. Науки о природе и науки о духе. Дильтеево основопологание дескриптив­ ной психологии 60

2. Виндельбант: различение наук о законах и наук о событиях 63

Глава третья

Дальнейшее развитие философии ценности Рикертом

.§ 7. Историческое образование понятий и научное познание. Действительность как гетерогенный континум 66

§ 8. Вопрос о возможности

исторической науки 72

115

ЧАСТЬ ВТОРАЯ КРИТИЧЕСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ

§ 9. Влияние феноменологии

на Рикер-

та 75

§ 10. Общие принципы критики 80

§ 11. Рикертова формулировка фундамен-

таль- ной теоретико-познавательной

проблемы. Субъективный

путь 84

1. Суждение и ценность 85

2. Очевидность и значимость.......88

3. Трансценденция долга. 90

§ 12. Трансцендентально-логический

(объективный) путь как метод обосно­вания предпосылок, заложенных в

субъективном пути 94

§ 13. Рассмотрение отрицания ...106

ВВЕДЕНИЕ

Текст настоящего перевода был любезно предоставлен хранителем архива СП. Май-дельбаум А.Юффа. По свидетельству по­следнего данный перевод был выполнен С.Мандельбаум с записей и конспектов лек­ционного курса, прочитанного Хайдеггером в 1919 году, который она прослушала в период своей учёбы во Оренбургском университете в 1918 - 1920 гг. Вследствие столь часто случавшихся в первой половине нашего сто­летия земельных переразделов С.Мандель­баум (1899 - 1967 гг.) оказалась лишённой своей духовной родины - Германии, сохра­нив родину историческую - Галицию. С 1953 по 1967 г. СМандельбаум преподавала фи­лософию во Львовском и Черновицком уни­верситетах, где ею и были осуществлены пе­реводы ряда книг М.Хайдеггера, с которым в 20 - 30-е годы её связывала личная дружба. По словам посещавшего её лекции А.Юффа переводы свои Мандельбаум выполнила для учебных целей в ходе чтения курса лекций, посвященного неокантианству, тогда в СССР разрешённому. "Контрабандой" в её разбо­рах сочинений таких философов как Коген, Виндельбант, Рикерт, был "ворованный воз­дух" хайдеггеровской критики, подменившей в её разборах предполагавшуюся марксист­скую критику. До сих пор среди аспирантов и преподавателей университетов Львова и Черновиц имеют обращение " самиздатов-ские" переводы книг Хайдеггера " Феноме-

нология и трансцендентальная философия ценности" и" Кант и проблема метафизики" . Для настоящего издания мы воспользова­лись хранящимися в архиве С.П.Манде-льбаум рукописными текстами как перевода, так и оригинала, сверенного, впрочем, с вышедшим в 1987 году 57-м томом Gesamtansgabe на основании записей дру­гих учеников Хайдеггера.

Е.П.ШестакСм.: Мокроусов А.Б., "Воротишся на родину: С.Манавльбаум. curriculum vitae" в "Новый круг"." 4, 1995 г.. стр.212 - 233 и Шестак Е.П. 'Рукописное насле­ дие С.Манаельбаум. описание" в "Материалы 11-й Науч­ ной конференции KTV, посвященной С.Манаельбаум", Киев. 1990 г.

1. M.Heidegger. Gesamtansgabe, Bd. 56/57. Frankf.

ВВЕДЕНИЕ

а) Основные направления лекционного курса

Общий характер данного курса лекций: ни­какого резюмирующего, целиком описатель­ного, копирующего противопоставления двух точек зрения и систем. (Что произвело бы или только некое подобие, чей оригинал вы­глядит куда как лучше, или однообразную-картину, не имеющую никакой ценности к только увеличивающую ряд ей подобных).

Цель: конкретные проблемы, выраста­ющие из центральной тенденции постановки проблемы и группирующиеся вокруг кон­кретной основной проблемы. Суждение как признание (Anerkennen). В целом: интенцио-нальность, тенденция переживания и вопрос о пределах ценностного удерживания в тео­логически истолкованных тенденциях!)

Начинание, начало принципиальных ис­следований, которые должны предшество­вать всякому серьёзному спору "с точки зрения" (т.е. устранить (его) и показать его поверхностность).

Три группы проблем:

I. Проблема ценности 1 Система (III.) 1 озвращенне к

П. Проблема формы \ теологического (I.) \ феномену III. Проблема системы J идеализма (II.) J мотивации

Прежде всего необходимо достичь опре­делённости данных проблем, т.е. возвести их к подлинному феноменолгическому слою (жизнь сама по себе). Историческое введе­ние, духовно-историческая мотивация и тен­денция этих трёх проблемных идей (Problemideen).

ad I. После всё более убывающего спеку­лятивного идеализма в качестве реакции угрожает абсолютное овеществление духа в предметах, телах, движениях и процессах. Всякая метафизика бытия считается рециди­вом. Одновременно, при частичном влиянии немецкого идеализма, признаётся невозмож­ность какой бы то ни было метафизической, не-вещественной, нечувственнои ориента­ции.

В ценности и долге как последних пред­метах переживания Эмиль Ласк мир (die Welt), который оказался как невеществен-

¹ Следует понимать эйдетическую проблему сушности, смысла и содержания. См. Emll Lask. Die Lehre vom Urteil. Toblngen. 1912, S. 118 (Эмиль Ласк, "Учение о суждении", Тюбинген, 1912. стр. 118.) Тем самым и вместе с тем ус­танавливаются проблема мира и переживания (теоретическое) и его подлинность! Вообще феномен значительности.

* Предполагается рассмотрение трансцендентальной философии Канта и указание на впервые им сформу­лированную трансиендентально-философскую про­блематику; Теория против теоретической проблемы (математическое естествознание).

6

но, не-чувственно метафизическим, так и не безвещественным, преувеличенно спекуля­тивным, фактичным.

Это основное убеждение (то, что есть, основывается в долженствовании) делает возможным некое мировоззрение, гармони­зацию науки (естествознания) и духовной жизни; в то же время, в рассмотрение науч­но-философских проблем оно вводит новую точку зрения, позволяющую понять и свести к определённому мировоззренческому, цело-купному истолкованию начинающееся об­новление Канта. ( Нормативность - теологи­ческий метод).

Развитие современной философии ценно­сти проходит дв^мя основными течениями: в смысле всё более очерченного введения цен­ностной мысли в область трансценденталь­ного и, наоборот, в смысле всё более осоз­наваемой формулировки проблемы ценности. Оба этих течения берут начало в осмысле­нии ценности и как таковые исторически определяются: 1. посредством вновь пробу­ждаемых теоретических проблем (статья Виндельбанта об отрицательном суждении в ^Прелюди^х"; Рикерт " Определение" и "Предмет" , 2. посредством вступления

³ Wllhelm Wlndelband, KulturphilosopNe und tranaendentaler Idealbmus (1910), In: Priludien. Aufcatze und Reden zur PhllosopNe und Ihrer Geschlchte, 5. erweiterte Aufloge, Toblngen. 1915, Bd II. S.286 f. (Вильгельм Виндельбант. 'Философия культуры и трансценденталь­ный идеализм" (1910). в: "Прелюдии, статьи и речи о фи­лософии и ее истории", 5-е расширенное издание, Тю­бинген, 1916, т.н. стр.286); Helnrlch Rlckert, Zur Lehre von der Definition, 2. verbesserte Auflage, Toblngen, 1915: его же, Der Gegenstand der Erkermtnls. Freiburg I. Br. 1892.

7

"истории" как философской проблемы в фи­лософское сознание (Дильтей: заключи­тельный раздел, под вли-янием которого оказываются Ректорская речь Виндельбанта , Рикерт, Ласк, Фихте). Теоретическое как ценность у Рикерта, категории как ценность и форма у Ласка, - вопреки чему Виндель-бант не воспринимает теоретическое в по­рядке ценности.

ad II. В ходе всё более обостряющейся проблемы ценности под воздействием нео­кантианства марбургской школы и " Логиче­ских исследований Гуссерля ика ценности оказалась включённой в область трансцен­дентального. Этот всё более выделяющийся Характер проблемы формы (Ласк, "Логика" и "Суждение , здесь следует вспомнить и от­дельные издания "Предмета познания" Ри­керта , трансцендентальное рассмотрение

( Генрих Рикерт "Умение об опрвовлвнии', 2-е, пополнен­ное галанив, Тюбинген, 1915; его же: 'Предмет позна­ния*. Фрейбург-ин-Брисгау, 1892. ⁴ Wlndelband. GescNchte und Naturv/issenschaften (Strapburaer Rektoratsrede) 1894. In: Prtludlen II. S. 136-160. (Виидвльбант, 'История и естествознание', ректорская речь в Страсбурге) 1694.

5 Edmund Husseri, Loglsche Untersuchnngen, Bd.l: Prolegomena zur relnen loglk, 2. umgearbeltete Auflage, Hale a.d. S. 191Э Оамуна Гуссерль. 'Логические иссле­дования', т.1: Пролегомены к чистой логике. 2-е. пере­работанное издание. Холле, 1913).

⁸ 6 Emit Lask. Die Loalk der PhllosopNe und die, Kategorlenlehre.Toblngen, 1911 (Эмиль Ласк,'Логика филосодрии и учение о категориях', Тюбинген. 1911); его же. Die Lehre von Urtell. Tubingen, 1912 (его же: •Учение о суждении'. Тюбинген. 1912); Rlckert, Der

Введение

формы, вводит проблему категориальных де­лений. Такие историко-фило-софского харак­тера усилия, кульминирующие в философии культуры, наводят на мысль о необходимо­сти некоего культурного целого и его общего истолкования. Такое истолкование оказыва­ется возможным только в целокупности и через целокупность культурных ценностей; их взаимосвязь, их иерархия становятся проблемой.

ad III. Трансцендентально-теоретическая и историко-философская проблематика пе­реходит в проблематику систематическую, в проблематику системы ценностей (Ласк, "Логика", заключительная часть ; Рикертова концепция логова и её границы. Сама эта систематика приближается к гегелевскому гетеротезису, который также рассматривает­ся в теоретической предметной сфере: фор­ма - содержание - двоичность. К такой сис­тематике влечёт вообще свойственная этому времени философская необходимость в сис­теме, разрастающееся неогегельянство, же­лание выйти из " расщеплённости и раздель­ности наук" (ср. вполне типичное прибли­жение к системе у Зиммеля). И всё-таки только из расщеплённости вновь возводи­мая сис-тематика.

В качестве своего следствия историческое воздействие философии ценности поставило сильный акцент на осмыслении ценности во

G egenstand der Erkenntnls, 1892,1904,1915 (Рикерт, Т1редмет познания", 1892,1904,1915гг.) Lask, Loglk, S.27 Iff.

9

всех сферах жизни, аналогичное теоретизи­рованию расширение аксиологического, а отчасти и господство и того и другого в раз­личного рода исследованиях.

Эта историческая мотивировка трёх про­блемных идей позволяет понять философию ценности в её безусловной определённости 19-м столетием. Фундаментальное убежде­ние в примате ценности становится столь всеобщим, что выдерживает всевозможные влияния и проблемные направления, так, что, кажется, исчезает всякий синкретиче­ский характер философии ценности.

Правда, это вовсе ничего не перечёркива­ет, поскольку оригинальность этой филосо­фии не пропадает, коль скоро она ставит нам подлинные проблемы и решает их с по­мощью подлинных средств (а ведь для мно­гих оригинальность всё ещё считается кри­терием значительности или незначительно­сти в философии: так называемое историче­ское рассмотрение различного рода систем, их скоротечности, характера как формы вы­ражения определённой личности, эпохи, — эта ненаучная, противостоящая истории ус­тановка предполагает такие вот оценки). Но решающей является не оригинальность ми­ровоззрения и системы, но оригинальность научной проблемы. Ни то ни другое ни включают ни исключают друг друга! Не но­визна построения проблемы, не строй веду­щей точки зрения, но проблемы в её имма­нентном смысле - вот что оказывается ре­шающим.

И вышло так, что в отношении фило­софии ценности не только стала исчезать её

10

Введение

оригинальность (поскольку она всегда нахо­дила лишь умелое применение и умело ис­пользуемое комбинирование отчасти под­линных воззрений: Дильтей, Брентано), но и самой её оригинальности не оказалось, а именно, - что является единственно ре­шающим для науки, - фактически, она ока­залась невозможной. Следует понять " поче­му" этой невозможности, мотивацию отсут­ствия подлинно-научной проблематики, -что само по себе осуществимо только лишь в конкретном анализе данной проблемы как таковой.

В начало всего - всеобщее, методиче­ское! Феноменология и исторический Метод, их абсолютное единство в чистоте понима­ния жизни самой Тю себе (ср. с этим фило-софско-историческую концепцию марбург-ской школы или книгу Хёнигсвальда " Фи­лософия древности" ). Для того, чтобы обес­печить себе подлинное понимание, феноме­нологически-научный спор с философией, уже достигшей исторического оформления в истории духа, должен охватить две сферы постановки задач: понять духовно-истори­ческую мотивировку исторически фактиче­ского оформления данного типа и попытать­ся понять этот тип в подлинности его про­блематики.

Полагать, что два этих способа рассмот­рения различны (один исторический, а дру­гой систематический), будет самообманом,

* Richard Henigswald, Die PhllosopNe des AJtertums. Monchen, 1917. (Рихард Хенигсвальл, Философия древ­ности, Мюнхен. 1917)

11

поскольку нет никакого подлинного понима­ния без возвращения к изначальным моти­вациям, и поскольку вообще не возможна никакая научная система сама по себе, т.е. поскольку разделение в целом на историче­ское и систематическое, которое ещё повсю­ду управляет сегодня философией, является неподлинным, мы можем с позитивной точки зрения показать, как такая феноменологиче­ски-историческая дискуссия представляет идентично-единый, изначальный метод фено­менологического исследования.

Всеобщим для философской критики яв­ляется: в самом существе феноменологиче­ской практики заложено то, что она никогда не может стать негативной, некоторым вы­явлением неопределённостей и несоответст­вий, противоречий и ложных заключений.

Феноменологический критерий: все вы­шеперечисленные предикаты не принадле­жат области феноменологических критериев. Феноменологический критерий - это только понимающая очевидность и очевидное пони­мание переживаний, жизни самой по себе — в эйдосе. Феноменологическая критика за­ключается не в том, чтобы опровергать, при­водить контр-аргументы, но в том, чтобы по­нять критикуемое положение там, откуда оно происходит в соответствие со своим смыслом. Критика - это выслушивание подлинных мотиваций. Нет вообще никаких " неподлинных" мотиваций, и как таковые они понимаются только исходя из подлин­ных. Феноменологически подлинное выказы­вает само себя и вовсе не нуждается в ка­ком-либо (теоретическом) критерии.

12

Абсолютная переориентация относитель­но научных требований и чаяний. Решаю­щим является качество и интенсивность по­нимания. Количественность и усложнён­ность, замкнутость и строй параграфов -второстепенны. Всё это не только не помо­гает, но и препятствует подвижности пони­мающих переживаний.

Перестройка в чувственности ради абсо­лютности изначальной очевидности. Погру­жение в полную независимость от теорети­ческих доказательств, оснований и объясне­ний, исходящих из общей системы. Пере­распределение и перерасположение порядка доказательности. Никаких принадлежащих недосмотру и недовниманию исключений очевидности. Всякого рода отягощающая и замедляющая аргументация при помощи на­падок в феноменологии не только бесцельна, но и противна её духу.

Всякое вопрошание в феноменологии яв­ляется не конструктивным, понятийно де­дуктивным и диалектичным, а возника-ющим из Что, quale феномена и нацеленным на не­го; никакого высокопарного, необоснованно­го понятийного вопрошания\

Ь) О цели данного курса лекций

В заглавии темы относительно того или иного вывода ещё не акцентированное, ин­дифферентное параллельное движение фе­номенологии и трансцендентальной филосо­фии ценности только едва намечает собст­венную цель лекционного курса, который

13

движется к феноменологической критике трансцендентальной философии ценности.

Здесь вовсе не имеется ввиду простой, и наверное интересный, контраст двух фило­софских "точек зрения", очередной выпад одного "направления" против другого. Вся­кая того или иного происхождения и компе­тенции философия, исходящая из тех или иных точек зрения, во всём безоглядном ра­дикализме постановки вопроса должна быть показана как псевдофилософия, и именно так, что при таком показе мы проникнем в подлинный слой подлинно философской про­блематики и методики. Подлинная критика всегда позитивна - и феноменологическая критика, если она будет таковой, может быть вообще только позитивной. Запутан­ные, прояснённые лишь наполовину, ложные постановки проблемы она преодолевает и отвергает только посредством указания на подлинную проблемную сферу. Она оказы­вается от деятельного отслеживания логиче­ских несогласованностей в отдельных систе­мах, от поиска так называемых внутренних противоречий, от возражений на отдельные несогласованности теорий.

Речь идёт о принципах всей духовной жизни и о прозрении в существо всего отно­сящегося к самим этим принципам. Что в то же время означает: феноменологическая критика, позитивная цель которой видеть и дать увидеть в качестве подлинных, истин­ные истоки духовной жизни вообще, высту­пает только против таких философских воз­зрений, которые в феноменологически-

Введение

критическом исследовании могут привести к подлинному проблемному полю.

Такого рода дискуссия прямиком стано­вится научным долгом по отношению к фи­лософии, основывающейся на серьёзной ра­боте, притязающей на научность и в то же время убеждённой в необходимости даль­нейшего развития великих традиций Канта и немецкого идеализма в их прежних тенден­циях. Спор с этой философией становится спором со всем 19-м столетием. Вместе с марбургской школой философии трансцен­дентальная философия ценности принадле­жит к самым значительным философским направлениям нашего времени. Она также может быть названа баденской или фрей-бургской школой, что ещё имело место до 1916 года, когда Виндельбант преподавал в Гейдельберге, а его ученик, Рикерт система­тически обосновавший философию ценности, преподавал здесь.

Поскольку для всякого феноменологиче­ского исследования решающее значение имеет понять смысловые, подлинные мотивы определённой проблемы, по отношению к трансцендентальной философии ценности возникает задача сделать очевидной её про­блематику в её имманентной, духовно-исто­рической мотивации, что вовсе не является выявлением так называемых " исторических влияний", но понимающим...

⁹ В этом месте обрывается рукописный вариант ввеое-

15

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ ЦЕННОСТИ

КАК КУЛЬТУРФИЛОСОФИИ

СОВРЕМЕННОСТИ

§ 1. Понятие культуры в философии уходящего 19-го века

Своё типическое духовное содержание и его структуру 19й век осознал, т.е.создал типо­вую философию своего мировоззрения, в своём последнем десятилетний в начале но­вого столетия. "Философии соотносятся друг с другом как текультурные системы, в кото­рых они берут своё начало" . Центр такого типического осознания даётся в понятии культуры.

Но это понятие вовсе не обретает^науч­ной определённости или философской оче-

¹ Wlndelband, Immanuel Kant. Zur Sakularfeier seiner Philosophie(Vortrag), 1881, in: Praludlen I. 5 Aufl., S.145. (Виндельбант. 'ИммануилКанг, к столетию его филосо­фии¹ (аоклсш). 1881, в; 'Прелюдии', т.1, 5-еизпание. стр.145).

видности; в качестве мерцающего, много­значного мыслительного фермента понятие культуры скорее ведёт всякое общее осмыс­ление к целокупности определённых облас­тей жизни и самой жизни вообще и имеет это выдающееся значение, поскольку вырас­тает из духовных запросов своего столетия ирассматривается последним как достаточ­ное. Оба момента его содержательного зна­чения, которые сегодня почти приближаются к расхожему обычаю, также характеризуют: его подлинноепроисхождение. Сегодняшнее понятие культуры несёт в себе прежде всего момент " исторического". Культура - это ис­торический феномен. Понятия " бескультур­ный народ" и " неисторический народ" обыч­но имеют общее* значение. Сопряжённость понятия культуры с идеей историчности -культурное образование есть исторический процесс - делает понятным мыслительное господство понятия культуры в конце 19 ве­ка: только там, где вырастает историческое сознание, идея культуры как процесс и цель образования соразмерной человечеству, творческой жиз-ни и деятельности может быть выдвинута в рефлектирующем созна­нии. Таким образом, в отслеживании тех движущих сил, которые допускают понятие культуры как осознанный элемент истолко­вания жизни, мы видим идею исторического сознания, привносящую с собой идею исто­ричности, — и так поднимается вопрос о его духовноис-торическом генезисе.

В качестве второго важного момента ис­торическое понятие культуры несёт в себе понятие "достижения", деятельности, осуще-

17

ствления ценностного, т.е. значительной, ха­рактерной, господствующей, накладываю­щей печать на свою эпоху, ценностной дея­тельности. В качестве специфического дос­тижения в конце 19 века считается Техника и впервые делающее её возможной теорети­ческое основание: естествознание. Говорят о естественнонаучной эпохе, о веке техники. И хотя первый расцвет естествознания при­шёлся уже на 17 век, его второй расцвет в веке 19-м не может быть понят в его обнов­лённом пробуждении и растущем расшире­нии во всех жизненных установках только исходя из непрерывной продолжительности естественнонаучных исследований и откры­тий.

То, что расцвет естествознания стал гор­достью эпохи и тенденцией её сознания, идеей достижений и, тем самым, культуры, прояснится лишь только тогда, когда в от­ношении этого второго, с содержательной стороны определённо характеризуемого и специфического момента исторического по­нятия культуры мы исследуем вопрос о его духовно-историческом генезисе. Если удаст­ся однозначное понимание исторических мо­тивировок обеих в первую очередь напраши­вающихся определений исторического поня­тия культуры: 1. историческое сознание 2. необычное, ценностное достижение ( вопло­щённое в естествознании и вообще во вся­кой опытной науке), то окажется возмож­ным и понимание типической философии уходящего 19 века.

Ведь в своей философии эпоха должна обрести своё подлинное самоосознание (как

18