6.4.3 Смысл жизни человека

Представления о смысле жизни вскрывают древнейший «пласт» мировоззренческих исканий человека. Стремление осмыслить свое предназначение, осознать, как и зачем жить являются органическим свойством личности. Неслучайно этот вопрос имеет длительную философскую и религиозную традицию и относится к числу коренных проблем культуры.

В многочисленных попытках интерпретации смысла человеческого существования, в разное время предпринятых в философии, сложились три основных концептуальных подхода к этой проблеме:

• Смысл жизни изначально, онтологически присущ ей самой вследствие трансцендентной связи мира и Бога. Данная позиция отражает религиозное представление об Абсолюте (Боге), который определяет основные требования к осмысленному существованию человека и задает ему цель земного бытия. Эта позиция характерна для различных религиозно-философских систем.

• Смысл жизни существует, но за пределами индивидуального бытия человека. Для данной позиции исходным пунктом является пессимистическое восприятие человеческого существования. Смысл жизни, если он и есть, никогда не сможет быть обретен индивидом в земной жизни. Поэтому жизнь, как таковая, смысла лишена, во всяком случае, она не имеет сама в себе разумного обоснования. Эта позиция находит свое выражение в религиозно-философских системах Востока, в волюнтаризме Шопенгауэра.

• Смысл жизни созидается, творится самим человеком в его повседневном бытии. Этот подход характерен для антропоцентричных систем европейского рационализма, а также для атеистического экзистенциализма. Здесь человек воспринимается как самозаконодатель собственного бытия - он сам определяет смысл своей жизни, не стремясь найти ему оправдание у какой-то иной силы. Ибо жизнь дана человеку, чтобы жить, используя каждый отведенный для этого миг. В рамках данного подхода образуются также различные гедонистические теории бытия человека, на первый план выводящие удовлетворение индивидуальных потребностей индивида.

Однако все три позиции солидарны в том, что обретение смысла жизни предполагает, во-первых, наличие вообще смысла в жизни, во-вторых, обладание индивидом способностью к свободному целеполаганию, с помощью которой он самостоятельно определяет смысл своего существования. Причем свобода, как форма человеческой самообусловленности, является необходимым условием для постановки вопроса о цели существования личности и подразумевает, что такую цель можно достичь в принципе.

Но как быть со сторонниками той точки зрения, что смысла-то как раз в жизни не существует вовсе?

Русский философ В.С. Соловьев писал, что люди, отрицающие смысл в жизни и готовые даже свести с ней счеты, не могут вообще отрицать наличие в ней смысла. Напротив, всякая попытка удалить смысл из бытия показывает, что человек разочаровывается не в смысле жизни как таковом, а в бессмысленности ее проживания. Отрицание смысла на поверку есть отрицание собственного недостойного, бесцельного существования. Обманчивость позиции, отрицающей смысл жизни вообще, становится очевидной для любого честного помысливания о цели бытия человека в мире. Ибо даже человек, решившийся на самоубийство, приходит к выводу не о бессмысленности бытия, а о бесцельности собственной жизни.

Наличие в жизни смысла предполагает связь между индивидуальным и универсальным смыслом. Причем эта связь имеет взаимную значимость: индивид избегает тотального поглощения себя универсумом, полного растворения своей индивидуальности в противостоящей ему целостности, и, в то же время, его личностный смысл не сливается с полным эгоизмом, с отстранение от себя каких-либо обязательств по отношению к миру и другим людям.

Полнота человеческого бытия, вытекающая из индивидуальной реализации универсальной связи, заставляет рассматривать проблему смысла жизни сквозь призму самоценности всякой личности. Смысл жизни является фундаментальной характеристикой субъективного существования. Нахождение смысла возможно как личностное участие индивида в своем свободном самоопределении.