- •Основы философских знаний
- •1 Философия и её роль в жизни общества
- •Актуальные проблемы
- •Мир философии
- •1.2.1 Культура - мировоззрение - философия
- •1.2.2 В чем заключается специфика, особенность философии?
- •1.3 Генезис философии. Философия и предфилософия
- •Происхождение философии
- •1.3.2 Проблема генезиса философии в истории философской мысли
- •1.3.3 Философия как объект познания
- •Критерии типологизации историко-философского процесса
- •1.3.5 Восточный и западный типы философии
- •Мифологический и религиозный типы мировоззрения
- •1.4.1 Философия и мифология
- •1.4.2 Философия и религия
- •1.4.3 Философия и искусство
- •1.4.4 Специфика философского знания
- •Контрольные вопросы к главе I философия и её роль в жизни общества
- •Тесты к главе № 1
- •2.1 Космоцентризм античной философии
- •2.1.1 Понятие и характеристика принципа космоцентризма
- •2.1.2 Натурфилософия античной эпохи
- •2.1.3 Досократические школы греческой философии
- •2.1.4 Софистика и философия Сократа
- •2.1.5 Платон и Аристотель
- •2.1.6 Философские учения эпохи эллинизма
- •2.1.7 Философия неоплатонизма
- •2.2 Теоцентризм средневековой философии
- •Понятие и характеристика принципа теоцентризма
- •2.2.2 Христианская патристика
- •2.2.3 Августин Аврелий
- •2.2.4 Средневековая схоластическая философия
- •2.2.5 Номинализм и реализм
- •2.2.6 Фома Аквинский
- •2.3 Антропоцентризм философии нового времени
- •2.3.1 Понятие и характеристика принципа антропоцентризма
- •2.3.2 Философия эпохи Возрождения
- •2.3.3 Религиозно-философские учения эпохи Реформации
- •2.3.4 Философия xyii века. Бэкон и Декарт
- •2.3.6 Немецкая классическая философия
- •2.3.7 Философия марксизма
- •2.3.8 Иррациональная философия XIX века
- •Русская философия
- •2.4.1 Общая характеристика русской философии
- •2.4.2 П.Я. Чаадаев
- •2.4.3 Западники и славянофилы
- •2.4.4 Ф.М. Достоевский
- •2.4.5 В.С. Соловьев
- •2.4.6 Русская религиозная философия хх века
- •2.4.7 Философия евразийства
- •2.4.8 Русский космизм
- •2.4.9 Русский марксизм
- •Контрольные вопросы к главе II исторические типы философии
- •Тесты к главе II исторические типы филосоофии Тест 1
- •3 Бытие и сознание
- •3.1 Проблемы бытия в философии. Смысл поисков истинного бытия
- •3.1.1 Бытие
- •3.1.2 Основные концепции бытия
- •3.1.3 Смысл поисков истинного бытия
- •3.2 Об атрибутах бытия и тех факторах, от которых зависят наши представления о бытии
- •3.2.1 Атрибуты бытия
- •3.2.2 Факторы, от которых зависят наши представления о бытии и его атрибутах
- •Сознание, его структура и основные функции
- •Понятие сознания
- •3.3.2 Проблема сознания в истории философии
- •3.3.3 Происхождение сознания
- •3.3.4 Общественное и индивидуальное сознание
- •3.3.5 Сознание и язык
- •Самосознание. Понятие бессознательного
- •Самосознание. Его характеристика и структура
- •Проблема бессознательного в философии
- •Контрольные вопросы к главе III бытие и сознание
- •Тесты к главе III бытие и сознание Тест 1
- •Познание, его возможности и средства
- •Проблема истины в философии
- •Основные препятствия на пути к истине и способы их преодоления
- •Сциллы и Харибды познания или тупики на пути познания истины
- •Проблема истины в философии
- •4.1.1 Смысл познания или зачем мы познаем мир?
- •Проблема истины в философии
- •Точное,
- •Полное,
- •3) Завершённое знание.
- •Основные препятствия на пути к истине и способы их преодоления
- •4.2.1 Онтологические препятствия на пути к истине
- •4.2.2 Методологические препятствия на пути к истине
- •1) Принципы мышления.
- •2) Картины мира и стили мышления.
- •3) Методы мышления и познания.
- •4.2.3 Трудности гносеологического плана
- •4.2.4 Некоторые социологические проблемы познания
- •4.2.5 Психологические препятствия на пути к истине
- •4.2.6 Мировоззренческие барьеры на пути к истине.
- •4.3 Сциллы и харибды познания или тупики на пути познания истины
- •4.3.1 Объективизм и субъективизм
- •4.3.2 Гносеологический снобизм, гносеологический оптимизм, агностицизм
- •4.3.3 Сенсуализм, рационализм, интуитивизм
- •4.3.4 Догматизм и релятивизм
- •Контрольные вопросы к модулю 4 познание, его возможности и средства
- •Тесты к модулю 4 познание, его возможности и средства Тест 1
- •5 Философия истории. Социальная философия
- •5.1 Смысл исторического познания (зачем люди изучают своё прошлое?)
- •История как учитель
- •5.1.2 Историческое познание как способ самоутверждения
- •5.1.3 Историческое познание как нравственное творчество
- •5.1.4 Историческое познание как способ самопознания
- •5.1.5 Историческое познание как способ проектирования будущего
- •Общие принципы и подходы к изучению истории общества
- •5.2.1 Эмпирический или описательный подход
- •5.2.2 Телеологический подход к изучению прошлого
- •5.2.3 Принцип историзма: основания, сущность, возможности применения
- •Основные проблемы философии истории
- •5.3.1 Проблема единства и многообразия мировой истории
- •5.3.2 Проблема направленности общественного развития или смысла истории
- •5.3.3 Проблема истоков и причин общественного развития
- •5.3.4 Проблема движущих сил и субъектов истории
- •Основные модели истории
- •5.4.1 Циклические концепции исторического процесса
- •5.4.2 Линеарные (линейные) концепции истории
- •5.4.3 Спиралевидность общественного развития
- •Восток, запад, россия. Особенности российской цивилизации
- •5.5.1 Восток-Запад: цивилизационные типы
- •5.5.2 Специфика российской цивилизации
- •5.5.3 Место России во всемирно-историческом процессе. Русская идея
- •Контрольные вопросы к главе 5 философия истории
- •Тесты к главе 5 философия истории Тест 1
- •6 Философия культуры. Философия человека
- •Типы и коды культур
- •6.1.3 Единство и многообразие культур
- •6.1.4 Структура культуры
- •6.1.5 Культура и цивилизация
- •6.2 Базисные ценности культуры. Национальное и общечеловеческое в культуре
- •6.2.1 Понятие ценности. Культура и ценности
- •6.2.2 Ценности массовой и элитарной культур
- •6.2.3 Национальное и общечеловеческое в культуре
- •6.3 Сущность и природа человека. Основные философские концепции человека
- •6.3.1 Понятие человека. Постановка проблемы
- •6.3.2 Проблема человека в истории философской мысли
- •6.3.3 Проблема антропосоциогенеза
- •6.3.4 Биологическое и социальное в человеке
- •6.3.5 Личное и индивидуальное в человеке
- •6.4 Свобода и смысл жизни человека
- •6.4.1 Проблема свободы в философии
- •6.4.2 Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •6.4.3 Смысл жизни человека
- •Контрольные вопросы к главе 6 философия культуры. Философия человека
- •1) Какие основные подходы к определению культуры, сложившиеся в философии, Вы знаете?
- •Тесты к главе 6 философия культуры. Философия человека Тест 1
- •Человек
- •В информационно-техническом мире.
- •Проблемы и перспективы современной
- •Цивилизации
- •7.1 Характеристика современного общества
- •7.1.1 Цивилизационная характеристика общества
- •7.1.2 Формационная характеристика современной эпохи
- •7.1.3 Религиозно-богословская оценка современности
- •7.2 Наука, основные этапы её развития и современные проблемы. Социальные и этические проблемы науки
- •7.2.1 Общая характеристика науки
- •7.2.2. Генезис науки
- •7.2.3. Специфика научного знания
- •7.2.4 Структура науки
- •7.2.5 Наука и общество. Социальные и этические проблемы науки. Споры вокруг науки. Этика науки
- •7.3 Человек и мир техники. Техника и её роль в развитии общества. Информационное общество
- •7.3.1 Человек и мир техники
- •7.3.2 Информационное общество
- •7.4 Проблемы и перспективы современной цивилизации
- •7.4.1 Быть или не быть человечеству?
- •7.4.2 Откуда исходит главная угроза миру? Какие катаклизмы, опасные для жизни и благополучия миллионов землян, можно спрогнозировать?
- •7.4.3 Какова природа или основные причины прогнозируемых человечеству угроз?
- •4) Есть ли возможность их избежать или преодолеть неприятные для землян тенденции? Какие имеются выходы из тупиковых ситуаций, возникающих на пути современной цивилизации?
- •Контрольные вопросы к модулю 7 человек в информационно-техническом мире
- •Тесты к модулю 7 человек в информационно-техническом мире. Тест 1
- •Ключи правильных ответов
- •Список рекомендуемой литературы
- •Словарь философских терминов
- •Содержание
2.2.4 Средневековая схоластическая философия
Формирование и развитие схоластики (в переводе с латинского «scholastica» — ученая, школьная) происходит в Y-XY веках в Западной Европе в условиях тотального господства католической церкви. Такая ситуация, разумеется, не могла не отразиться как на выборе философской тематики, так и на специфическом инструментарии, с помощью которого средневековая мысль пыталась разрешить стоявшие перед ней проблемы. Главной задачей схоластики становится систематизация и философское обоснование теологии. Настоящим девизом схоластики оказалась крылатая фраза Петра Дамиани: философия есть «служанка богословия». Иначе говоря, философские интересы схоластической мысли лежат в области христианской религии. Основная задача такой философемы состоит в обосновании и толковании истин, уже запечатленных в Писании. Интеллектуальное поле, на котором может развиваться схоластическая философия, изначально задается теологической формой и содержанием.
На развитие схоластики сильное влияние оказали труды Платона, Аристотеля и арабская средневековая философия, прежде всего в лице Авиценны (Ибн-Сины) и Аверроэса (Ибн-Рушда).
Истоки схоластики лежат в позднеантичной философии. В частности, традиция на вычитывание ответов в священных текстах восходит к Проклу, который первым в истории философии попытался обосновать возможность нахождения ответов на любые вопросы в текстах Платона. В эпоху средневековья такими текстами становятся Ветхий и, особенно, Новый Заветы, а также сочинения патристов. Для обоснования собственной правоты философ должен был отыскивать необходимые фрагменты в этих текстах. Здесь в наглядной форме проявился принцип авторитета, то есть подчиненности философской мысли внешней аргументации.
Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что одной из главных дисциплин схоластической философии стала специфическим образом истолкованная диалектика: расчленение и тончайшее различение понятий получило статус важнейшего направления во всей схоластической мысли. Одним из первых примеров подобных интеллектуальных построений явились логические сочинения Боэция (480-524), комментировавшего, в частности, «Категории» Аристотеля. В дальнейшем появятся многотомные сочинения схоластов, в которых основное внимание будет сосредоточено на выяснении логических связей между разными понятиями.
В качестве примера можно привести известный схоластический спор о всемогуществе Бога. Вопрос здесь ставится таким образом: если Бог всемогущ, то может ли он создать камень, который невозможно поднять? Ведь если ему не удастся совершить первое действие (создание «неподъемного» камня), то о всемогуществе не может быть и речи. Но если в мире существуют предметы, которые Бог не в состоянии сдвинуть с места, то опять же он не будет всемогущим. Для обоснования той или иной позиции философы зачастую демонстрировали виртуозное владение логическими приемами и отличное знание текстов. Впрочем, схоластическая мысль продемонстрировала не только постановку подобных псевдопроблем.
Широкую известность в схоластической философии приобрели сочинения Ансельма Кентерберийского, Росцелина, Петра Абеляра, Сигера Брабантского, У. Оккама, Фомы Аквинского. Так, например, Ансельм (1033-1109) сформулировал основополагающее для всей средневековой мысли онтологическое доказательство бытия Бога. С его точки зрения представление о Боге, как существе совершенном, изначально предполагает наличие у него такого признака как существование. Другими словами, если человек полагает, что есть абсолютное, самодостаточное начало бытия (Бог), то тем самым он подтверждает, что это начало существуют в реальности. Поэтому Ансельм считал, что именно вера является предпосылкой знания, а не наоборот. (Вне веры нет никакого знания, нет никаких истин).
В рамках схоластической философии активное распространение получило учение о двойной истине. Согласно ему истинное знание для философии может быть ложным для теологии и наоборот. Видным представителем этого направления был Уильям Оккам (1285-1349). Будучи убежденным в том, что понятия, несводимые к интуитивному знанию, а также не подтверждающиеся проверкой опытным путем, должны быть удалены из научного оборота, он выдвинул принцип, получивший название «бритвы Оккама». Этот принцип гласит: «сущности не следует умножать без необходимости».