6.4.2 Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека

Феномен смерти является той «панической» идеей, которая не оставляет человека на протяжении всей его сознательной жизни. С детских лет, как только знание о собственной бытийной конечности завладевает его сознанием, он живет с этой идеей, рефлектирует над ней, пытаясь представить себе лик Танатоса. Ведь смерть — это абсолютный скептик, невообразимое ничто, на которое направляется взор человека.

Но человек, зная, что его будущность ограничена во времени, тем не менее не стремится как другие животные только к удовлетворению примитивных и сиюминутных (хотя и жизненно необходимых) физиологических потребностей. Знание о смерти служит для него побудительной причиной для творчества и духовного роста. Осознав неизбежность собственной смерти, человек, наоборот, начинает дорожить каждой минутой своего бытия.

Древние греки считали смерть музой философии. Цена жизни и накопленных с годами опыта и мудрости измеряется не количеством прожитых лет, а нравственными усилиями, предпринимаемыми человеком. Смерть же есть истинный судья жизни.

Античность пыталась искать противодействие страху перед смертью в рациональном истолковании конечности земного бытия: ведь человек объективно неспособен что-то противопоставить естественному ходу вещей кроме внутреннего голоса своего разума. Одной из самых знаменитых попыток преодоления такого страха является учение Сократа, считавшего, что только разумное познание дает личности возможность примириться со смертью. Платон, например, утверждает, что Сократу принадлежат такие слова: «Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью». Сократ прямо связывает занятия философией с подготовкой человека к уходу из жизни, ибо философия дает человеку знание о неизбежности своей кончины и, следовательно, помогает мужественно преодолевать страх перед смертью.

Сам Платон, развивая идеи своего учителя, полагал, что момент смерти является освобождением «божественной, бессмертной, умопостигаемой» души из материальной, земной темницы — тела. В подобном подходе, конечно, снимается вопрос о трагическом характере ухода человека из земного бытия. Смерть не может быть страшна, ведь она дает людям возможность познать в вечном и бестелесном мире идей истину и получить, наконец-то, ответ на все свои земные вопросы.

Римский стоик Марк Аврелий писал, что повседневное бытие большинства людей вызывает у него искреннее недоумение: люди живут так, будто собрались существовать на земле вечно, то есть жить лениво и скучно, отодвигая на завтрашний день заботы и нужды дня сегодняшнего. И только смерть способна, по его мнению, придать жизни остроту и смысл. При этом смерти бояться не надо, ибо не она является злом, а лишь страх перед ней. Смерть же «очищает» мир, убирая со сцены «актеров», уже сыгравших свою роль.

Христианская мысль рассматривает смерть под иным углом зрения. Ещё начиная с Ветхого Завета смерть воспринимается как результат грехопадения и наказания прародителей. Понимая человека как существо, имеющее сверхприродное происхождение, христианство, опираясь на Откровение, толкует конечность земного бытия через искупление греха человека перед своим Творцом.

В Новом Завете через описание смерти и воскрешении Христа подчеркивается победа Богочеловека над смертью. Поэтому один из главных мотивов христианского мировоззрения зиждется на вере в посмертное спасение — преодоление смерти Богочеловеком Христом открывает возможность для спасения всего человеческого рода.

Христианское благовестие, в отличие от языческого мировосприятия, утверждало, что после смерти будет жить не только душа, но и тело. После земного бытия и физической кончины человек сможет, таким образом, обрести бессмертие. К тому же смерть - это и конец греховного бытия, поскольку она означает прекращение земного испытания для личности.

Новоевропейский рационализм в отношении смерти вырабатывает особый подход. Онтологизировав разум и превратив его в объективный закон бытия, философия теперь и в смерти находит проявление всеобщей закономерности жизни. К смерти надо относиться также разумно, как и ко всем остальным фактам бытия человека. Конечность индивидуального бытия является поэтому простым следствием существования личности. Становясь же предметом мышления, она не должна более «терроризировать» наше сознание.

Рациональная философия и проблему бессмертия видит сквозь призму разумного восприятия финала человеческого бытия. После смерти человек живет только в памяти других людей, только в тех культурных (материальных и духовных) предметах, которые остались на земле после него

С другой стороны, рационализм оказывается совершенно не способным разумно объяснить умирание уникальной индивидуальности, уничтожение неповторимой и единственной субъективности «моего «Я». Отсюда объясняется стремление уже сверхрациональной философии экзистенциализма сделать скорбь по индивидуальности главным мерилом своего отношения к смерти. Здесь бытие человека есть «бытие-к-смерти» - именно смерть является объективным и неуничтожимым препятствием в плане реализации несостоявшихся возможностей в существовании личности.

В философии, таким образом, сложились устойчивые позиции по отношению к феномену смерти. Суммируя многие подходы, можно типологизировать основные из них:

1. Рационально-стоическое: смерть воспринимается как объективная необходимость, как проявление всеобщей закономерности жизни. Она — только момент бытия человека. Бессмертия при таком подходе не существует в принципе. Для человека главная задачи жизни состоит в накоплении того материального и духовного наследия, которое он оставит после себя потомкам. В отношении же смерти цель человеческой жизни определяется степенью готовности встретить свою кончину мужественно и стойко, поскольку противостоять ей как-то иначе он не в силах.

2. Религиозное: смерть воспринимается как конец земного существования человека и искупления его греха перед Богом. Бессмертная душа после Высшего суда получит свое посмертное воздаяние. В этом заключается возможность для личного спасения и вечного существования.

3. Романтико-сентиментальное: физическая смерть для человека — это его переход в инобытие. После земной жизни личность остается в этом мире или перемещается в другие миры как бестелесная сущность. Смерти как таковой не существует. Человек лишь совершает перемещение в пространстве и времени к другим формам бытия.

4. Атеистическое: смерть, как и жизнь, сами по себе смысла не имеют. Смерть есть исход из «мира абсурда». У нее нет никаких канонов, никаких норм. Самое важное дело для человека заключается в его повседневном существовании. Он сам проживает свое бытие, и сам встречает свою кончину. Всё, что остаётся после смерти о человеке - память потомков.

Как видим, основные подходы к этому вопросу вращаются вокруг общей для всех триады: жизнь - смерть - бессмертие. Всякая попытка всесторонне рассмотреть жизнь, или хотя бы взглянуть на нее в каком-то необычном ракурсе, воспроизводит и усиливает интерес к проблеме смерти и бессмертия человека.