6 Философия культуры. Философия человека

1. Культура, её сущность и основные типы. Роль культуры в жизни традиционного и современного общества

2. Базисные ценности культуры. Национальное и общечеловеческое в культуре

3. Сущность и природа человека. Основные философские концепции человека

4. Свобода и смысл жизни человека

Основная задача данной главы состоит в знакомстве студента с основными философскими подходами к изучению происхождения и сущности культуры в человеческом обществе, а также феномена самого человека.

В ходе изучения главы студент также должен обнаружить знание основных особенностей формирования и функционирования в обществе базисных ценностей культуры, понимание национального и общечеловеческого содержания культурных ценностей, ориентироваться в разработанных в философии подходах к определению смысла человеческого существования.

Цели изучения двух предлагаемых тем могут быть сведены к следующим:

1) Понимание фундаментальных характеристик феномена культуры.

2) Усвоение ведущих подходов, сложившихся в философском знании по вопросу о соотношении культуры и цивилизации.

3) Знание о сущности и природе человека, сложившееся в античной, средневековой и новоевропейской философии.

4) Знание особенностей основных философских концепций по проблеме свободы воли человека, по вопросу о смысле жизни, а также ведущих подходов к проблеме смерти и бессмертия человека.

6.1 КУЛЬТУРА, ЕЁ СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ТИПЫ.

РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В ЖИЗНИ ТРАДИЦИОННОГО

И СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

6.1.1 Определение феномена культуры

Что такое культура? Как и когда она возникает? Почему, будучи относительно целостным феноменом, культура существует в многообразных формах? Отчего, наконец, культура воспринимается нами как некое положительное свойство нашего социального бытия?

Вот только часть из того большого круга вопросов, ответы на которые проливают свет на содержание и специфику такого сложного явления как культура.

Понятие «культура» относится к числу фундаментальных в современном гуманитарном знании. Трудно подобрать еще один такой термин, который имел бы столько смысловых оттенков. Мы все знакомы с высказываниями и словосочетаниями, где термин культура употребляется нами вполне привычно. Например, можно услышать выражения: «культура чувств», «культура мышления», «культура обслуживания», «физическая культура», «культура поведения» - список этот можно продолжать долго. Но чем объясняется такое разнообразие в словоупотреблении понятия культура? Очевидно, это связано с тем, что через данный термин мы пытаемся выяснить скрытое и глубинное содержание самого человеческого бытия.

Культура характеризуется свойством воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, транслировать его от поколения к поколению. В ней соседствуют самые различные, иногда противостоящие друг другу традиции — мифологические и научные, светские и религиозные, монотеистические и языческие, эгоистические и альтруистические т.п.

Многоплановость и пластичность явления, обозначаемого понятием культура, рождает и многочисленные попытки дать полное и четкое определение культуры. Достаточно сказать, что таких определений насчитывается свыше четырехсот. Хотя, в принципе, все подобные подходы можно разделить на определённые группы, имеющие общие исходные теоретические основания. Таких групп три:

• Технологические определения. Базируются на анализе уровня производства и воспроизводства общественного бытия. Культура предстает здесь как опыт, знания, технологии, обеспечивающие сохранение и развитие социально значимого культурного потенциала.

• Деятельностные определения. Фиксируют способ жизнедеятельности социального индивида. Ведущее значение придается анализу разнообразных форм взаимодействия индивида и общества.

• Аксиологические (ценностные) определения. Основываются на анализе способа трансформации должного, идеала в реальное бытие, в сущее. Культура рассматривается как механизм воспроизводства и закрепления в сознании человека и общества в целом идеальной модели бытия.

Все приведенные подходы к определению культуры стремятся проанализировать сущностные, специфические черты, присущие этому явлению. В первую очередь речь идет о стремлении отразить социальный характер культуры, ее способности к аккумуляции социально-значимого опыта и формированию механизмов его трансляции. В культуре имеется также способность задавать собственную парадигму программной деятельности в обществе, ориентировать человека к высшим, совершенным образцам социальной активности.

В своем этимологическом значении термин культура восходит к понятию культа — веры, традиций, обычаев предков. В дальнейшем культура напрямую связывается с аграрными технологиями античной цивилизации. Здесь культура отождествляется с возделыванием, обработкой человеком окружающей его природной среды. Ещё позже явление, обозначаемое термином «культура», отрывается от земной почвы. Под культурой начинают понимать уровень разумного и духового развития человека и общества. В сознании греков она неотделима от образованности человека, его социальной «возделанности» — пайдейи. По Платону пайдейя означает именно руководство к изменению всего человека в его существе. Степень культурной зрелости гражданина полиса отличает его от не цивилизованности варвара. Здесь впервые культура начинает выражать меру развития разумного начала у человека. В религии, праве, искусстве, морали, науке, как объективациях разума, складывается общее культурное поле всей античной цивилизации.

В эпоху средневековья понимание культуры приобретает новые оттенки. Она уже выражает способность человека раскрывать собственный творческий потенциал любви к Богу. Культура здесь представляет собой феномен толкования сверхрационального Откровения. Она есть символическое переживание и воспроизводство во всех сферах бытия уже однажды совершенной священной истории.

В дальнейшем в новоевропейской мысли формируется иное восприятие культуры. Создаются целые философские направления, одним из главных предметов анализа которых становится феномен культуры. Среди наиболее значимых направлений находятся «философия жизни», «культурная антропология», «философия культуры» и другие.

В целом в современном анализе культуры можно выделить следующие основные подходы, в рамках которых дается ее развернутое толкование:

1) Философско - антропологический подход. Здесь культура понимается как выражение социальной природы человека. Различные черты культурного процесса непосредственно сводятся к самой человеческой натуре. Поэтому для правильного толкования сущности культуры сторонники данного подхода стремятся устранить все случайное, нечеловеческое по происхождению. Культура оценивается как феноменологическое описание самого человека и продуктов его деятельности. Фиксируется также совокупность таких культурных образований как искусство, мораль, право, обычаи и т.п. Видными представителями этого направления являются А. Гелен, Э. Тайлор.

2) Философско-исторический подход. Его иногда еще называют деятельностным. В рамках этого направления делается попытка раскрыть механизм возникновения самой человеческой истории. Культура понимается здесь как способ разграничения человеческого и животного (природного) начал. Она может быть истолкована и как синоним разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции. Дело в том, что прачеловек должен был обладать особым качеством, радикально отличающим его о животного стада и обеспечившим вступление в историческое пространство. Таким качеством и объявляется культура, сотворившая «второе рождение» человека. Видным представителем данного направления был И. Гердер.

3) Гуманитарный подход. В этом случае понимание культуры акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного существа. В гуманистических концепциях культура рассматривается как процесс создания, воспроизводства человеком своей родовой сущности. Она охватывает все сферы бытия личности, внося в его организацию социально-значимую императивность. Известным представителем гуманитаристики является А. Швейцер.

4) Социологический подход. На его основе культура трактуется как фактор организации жизнедеятельности какого либо сообщества. Подразумевается, что в самом обществе присутствуют некие культуротворческие силы, задача которых состоит в том, чтобы направлять жизнь общества по организованному, а не хаотическому пути. Иначе говоря, культурные ценности выполняют роль самоорганизации общественной жизни. К представителям этого направления можно отнести Б. Малиновского, К. Юнга.

5) Структуралистский подход. Здесь культура рассматривается как совокупность социальных элементов, «культурных образцов», которые выступают носителями ценностных отношений и регламентируют деятельность человека. Таких, например, образований как брак, семья, нормы, обычаи, и другие. Анализ данных элементов социальной организации проводится без учета личностного фактора. Наиболее известными представителями структурализма считаются К. Леви-Строс, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан.

6) Семиотический подход. В этом направлении культура понимается как фиксация внебиологического знакового механизма передачи опыта. Здесь особый интерес проявляется к анализу роли знаковых систем в обеспечении культурного бытия общества. Природа культуры определяется как коммуникативная. А символы и знаки выступают как средства реализации ценностей и смыслов культуры. К представителям этого направления можно отнести Г. Фреге, Р. Карнапа.

Очевидно, каждый из обозначенных подходов имеет свое право на существование. Множество разнообразных точек зрения на феномен культуры лишь подчеркивает сложность затронутой проблемы. Но концептуальное ее разрешение возможно при условии рассмотрения культуры как процесса производства человеческого в человеке. Важнейшей чертой такого процесса выступает развертывание принципиальной незавершенности человеческой природы, мобилизация ее творческой активности. Причем, представление о сущности культуры будет не полным, если анализ ее внутреннего содержания сведется только к социальному (надприродному) аспекту. Дело в том, что, отражая неукоренненость человека в природном мире, культура еще фиксирует и его потребность в сакральном (наделения священным, религиозным содержанием) переживании собственного смысла существования. В каждой системе ценностей формируется культурное поле, целью которого является трансцендентное оправдание деятельности человека. Ибо культуру рождает не всякая активность субъекта, а лишь та, что направлена за пределы его бытия. Поиск высшего, абсолютного смысла существования является поэтому неотделимой ступенью в производстве культуры.

Таким образом, в многочисленных интерпретациях феномен культуры предстает как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в организации жизни и деятельности людей. Культура рождается и существует как способ развертывания человеческой активности, направленной на поиск смысла бытия.