5. Восток, запад, россия. Особенности российской цивилизации

В ХХ веке на передний план философских исследований выдвинулись вопросы бытия человечества как единого целого. Объективная потребность в разрешении многочисленных коллизий в отношениях между странами, народами, религиями «подтолкнула» философов к изучению и осмыслению проблем взаимодействия различных культур или цивилизаций. Наибольший интерес исследователей вызывали отношения между Востоком и Западом.

5.5.1 Восток-Запад: цивилизационные типы

Существование двух огромных культурных ареалов — Востока и Запада — всегда привлекало исследователей, стремившихся понять механизмы функционирования современного общества (современной мировой цивилизации).

При непосредственном столкновении этих ареалов обнаруживается специфичность миропонимания и мировосприятия, генерируемых внутренними особенностями культур Востока и Запада.

Здесь важно отметить, что если европейская цивилизация представляет собой относительное единство, то Восток никогда не был цельным культурным образованием. На Востоке существуют несколько религиозно-культурных регионов, которые воспроизводят собственное цивилизационное своеобразие независимо друг от друга. Из них можно отметить три крупнейших цивилизации: исламскую, индо-буддистскую, конфуцианскую.

Исламская цивилизация менее всех открыта для внешних воздействий. Прежде всего это обусловливается особенностью ислама - религии, жестко регламентирующей все стороны социально - политической жизни, семейных отношений, повседневного быта. Вместе с тем мусульманский образ жизни для его сторонников не только традиционен, но и самоценен: за пределами исламского мировосприятия мусульманин не видит ничего достойного для подражания или заимствований. Все истинные нормы бытия здесь освещены сакральным переживанием традиционалистских ценностей, опирающихся на коранические заветы.

Индо-буддистская цивилизация, напротив, является по своим социальным параметрам пассивным образованием. Это также связано с особенностью религиозного мира сторонников индуизма, буддизма, джайнизма — крупнейших религиозно-философских учений Востока. Одним из общих и ведущих положений этих течений выступает идея малоценности для человека социально - экономического успеха в земной жизни. Главный акцент индо-буддистская цивилизация делает на разрешении иных проблем: улучшение кармы человека, достижение нирваны, поиск Абсолюта и т.д.

Конфуцианстская (или дальневосточная) цивилизация более открыта по отношению к воздействиям других культур. Вместе с тем она ориентирована на поиск внутренней гармонии в обществе, что обусловлено господствующим культом самосовершенствования человека на базе этических принципов, сформулированных ещё Конфуцием. В данной цивилизации культивируется повышенное чувство ответственности и долга, ориентация на устойчивые семейные связи, забота о повышении культуры и дисциплины труда.

Взаимоотношение Запада и Востока удобнее всего можно представить через ряд парадигм. Например, такая задача как назначение человека для сторонников западного образа мысли может быть правильно сформулирована в терминах «успеха», «карьеры», «достижений» и т.п. Для этого западный человек предпринимает активное воздействие на мир, природу, общество с целью их улучшения и преобразования в соответствии с собственными представлениями. Для Востока эта задача может быть поставлена как цель изменения самого человека. В рамках другой парадигмы — отношения ко времени — западная культура демонстрирует ориентацию на будущее время, восточная культура — на традиции прошлого. В отношении к ценностям различие между двумя типами цивилизаций также проявляется очень заметно: для западного человека ценности воспринимаются как объект потребления, имеющий материальный эквивалент, для восточного же человека ценности тождественны высшему духовному началу.

Европа, выступая культурной преемницей античности, сумела создать особый тип научной рациональности. Для ученых - представителей западной культуры - характерно было обращение к проблемам, которые предвосхищают развитие общества, науки, экономики. Всё это потребовало развития и непрерывного совершенствования теоретического мышления, оказало решающее значение в проведении фундаментальных естественнонаучных исследований.

Но западная наука пошла также по пути соединения теоретического мышления и опытного знания. Противоречия, неминуемо возникавшие между теорией и практикой, рождали на Западе стремление двигаться вперед, совершать новые открытия, достигать прогресса как в практическом, так и в теоретическом знании. Восток, до его приобщения к европейским традициям, не знал логического метода доказательства — здесь господствовало интуитивное проникновение в тайны изучаемого явления и идейная привязанность к классическим и обожествляемым авторитетам. Например, к таким как Будда, Конфуций или основатель даосизма Лао-Цзы.

Отсюда и внутренняя ориентация восточного мышления выискивать в текстах признанных авторов и в комментариях к ним предписания как правильно вести себя человеку в обществе, как добиваться подлинной гармонии духа и тела.

Несмотря на общий синкретизм знания и морали, существовавший и на Западе, и на Востоке, главной задачей восточного образования и развития познавательных способностей человека является углубленное знакомство с этико - философскими трактатами. Восточное научное знание остается ориентированным на практический опыт. Соответственно и понимание истины на Востоке отлично от западного ее толкования: восточная мудрость отождествляет истину с самим бытием человека и мира, которое не подвластно логико-теоретическому и понятийному выражению, а западная наука видит в истине объект познания, открываемый человеческому уму при правильном методологическом обеспечении познавательной деятельности.

Восточному человеку более свойственен предметно-образный стиль мышления. Организуя свой процесс познания, он стремится к духовному проникновению в тайны мироздания. Полагая, что в основе бытия находится самодостаточная трансцендентная сила, он стремится к отождествлению себя с ней, дабы преодолеть конечность своего земного присутствия. Западный человек, поставленный собственным рациональным мышлением в центр мироздания, напротив, убежден, что никакое трансцендентное начало на процесс познания влияния не оказывает. Главная его задача состоит в том, чтобы заставить служить самому себе те истины, которые открываются ему посредством интеллектуальных и теоретических усилий.

Западный тип человека с полным правом может быть назван прометеевским, поскольку он переполняется героическим духом, жаждой власти, стремлением «оформить», преобразовать собственной силой окружающий мир. Восточный человек, напротив, экспрессивности западного типа противопоставляет стремление к универсальности и гармонии. Достигнуть же этого можно, если ориентироваться на «срединность бытия» и избежание крайностей. Поэтому восточный человек лишен западной тяги к карьере и индивидуальной самореализации — гармонии он ищет во внутреннем динамизме бытия, лишенного человеческого вмешательства.

Современный цивилизационный подход, отталкиваясь от идей «культурного плюрализма», исходит из признания самоценности каждого типа культуры.