5.3.4 Проблема движущих сил и субъектов истории

Каждый из нас согласится, что история есть процесс и результат деятельности людей, обладающих разумом, ставящих перед собой цели и стремящихся их достигнуть.

Но вот почему в результате действий людей часто получается не то, к чему они стремились? Почему логика отдельных событий, значительных периодов и всей истории не совпадает с целями и желаниями конкретных людей?

При осмыслении истории напрашивается вывод, что есть какие-то могущественные силы, которые в состоянии вопреки воле и желаниям отдельных людей выводить свою канву исторических событий.

И тогда с необходимостью появляется желание познать эти силы, понять их логику. Для чего?

Для того чтобы обуздать их, подчинить себе;

или чтобы согласовать с их действием свою собственную жизнь;

или чтобы предвидеть, куда они «волокут» или толкают историю.

Людям свойственно ОЛИЦЕТВОРЯТЬ анонимные, таинственные силы, принадлежат ли они природе или порождены самим обществом. Считается, что в контакт с могущественными силами вступить можно лишь тогда, когда придашь им свойства живых, думающих, способных к разумению. Поэтому вопрос о движущих силах очень часто отождествляется с вопросом о субъектах истории. И тогда движущие силы-субъекты получают дополнительное значение в нашей жизни:

1) можно примкнуть к социальному субъекту (если это будет активная социальная, профессиональная или национальная общность), войти в него (если это будет политическая партия или какое-либо общественно-политическое или религиозное движение);

2) можно возложить на него, сняв с себя, всю ответственность за неустроенность своей индивидуальной, семейной, национальной или государственной жизни;

3) можно построить систему своих жизненных ориентиров так, чтобы постараться войти в состав тех социальных групп, за которыми признан обществом статус движущей силы или ведущего субъекта социальной жизни.

Такой способ отождествления себя с той или иной социальной силой (группой, слоем, нацией, классом, социальным движением) называется социальной идентификацией.

Способность к социальной самоидентификации является важным показателем развития личности. А процесс самоидентификации играет огромную роль в мобилизации всех сил и способностей человека на развитие в выбранном направлении.

Какие имеются философские версии рассматриваемой проблемы?

1 версия. Назовём её мистической. Для её сторонников исторические процессы управляются потусторонними, метаисторическими, надисторическими силами, исполнителем действия или воли которых люди только являются. В рамках этого подхода разброс мнений очень большой: определять ход и характер истории могут и безликие природные процессы, и безликие духовные силы, и персонифицированные могущественные существа - боги. Представители данной традиции стремятся в своих трудах понять сакральный («небесный») смысл земных процессов.

2 версия. У общественных процессов, у истории есть собственные «двигатели» в виде объективных противоречий или в виде объективных законов. Как бы субъективно сознательно ни поступали в своей общественной жизни люди, общий результат их деятельности всё равно будет отличаться от их планов и программ.

Объясняется это тем, что в общение вступают люди с разными, зачастую взаимоисключающими интересами. И тогда итогом их взаимодействия будет какая-то средняя результирующая, которая выступает по отношению к людям как объективно господствующая над ними сила.

Назовём этот подход условно социальным детерминизмом. В рамках данного подхода философов и историков больше всего интересует возникновение и развитие мощных национальных и социальных движений, расстановка национальных и социальных сил в обществе, борьба между ними, проблемы формирования элиты общества, характер её взаимодействия с не-элитой («народом»), механизмы трансформации элиты.

3 версия. Трудно дать ей точное имя. Поэтому (опять же условно) назовём её волюнтаристской (от латинского voluntas - воля. Волюнтаризм - направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия).

Для представителей этой версии свойственно историю объяснять деятельностью выдающихся исторических личностей, особенностями их характера, их волевыми качествами. А задача философии и исторической науки сводится к постижению мотивов их жизни и механизмов управления ими ходом истории.

Как вы обратили внимание, все перечисленные проблемы, как и вообще все, с которыми имеет дело философия истории, во-первых, органично взаимосвязаны, а, во-вторых, не имеют одного-единственного, истинного и, так сказать, окончательного решения. В каждую новую эпоху они требуют к себе всё более совершенных подходов. И, естественно, выразители интересов различных исторических сил и представители различных интеллектуальных направлений по-разному решают их для себя.