4.3.3 Сенсуализм, рационализм, интуитивизм

Одним из самых значимых, сложных и спорных вопросов эпистемологии (гносеологии, теории познания) является вопрос о формах достоверного знания.

Так как формами познания являются чувства (sensus), разум (ratio) и интуиция, то основные споры в среде учёных и философов по рассматриваемому вопросу ведутся вокруг роли каждой из этих трёх форм получения и приращения знаний. В силу огромного количества самых разнообразных причин единодушия в оценке чувств, разума и интуиции быть просто не может. В зависимости от того, какая из форм познавательной деятельности считается предпочтительной, различают следующие гносеологические ориентации: сенсуализм, рационализм и интуитивизм.

В самых крайних формах выражения их можно считать условно тупиками лабиринта познания.

Сенсуалисты утверждают, что все знания люди получают, приобретают только чувственным путём. Понятия же есть не что иное, как имена, символы, об общезначимом содержании которых люди договорились, чтобы понимать друг друга. Поэтому чувственность является главной формой достоверного знания.

Сенсуализм не однолик.

Сенсуалисты материалистической ориентации усматривают в чувственной деятельности человека связь его с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира.

Сенсуалисты идеалистической ориентации видят в чувственной деятельности некую самосущую сферу сознания. К примеру, античный мыслитель Протагор утверждал, что чувственные восприятия являются не только единственным источником наших знаний, но и что чувственность сообщает людям данные только относительно их собственных состояний, а отнюдь не о внешних вещах.

Наиболее ярко основную идею сенсуализма выразил английский философ 17 столетия Джон Локк, утверждавший, что «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах».

Рационалисты убеждены, что только разум является подлинной основой познания и поведения людей. Разум сам по себе является критерием истины в отличие от обманчивых и постоянно обманывающих нас чувств.

Для обозначения философских течений и их характеристики термин «рационализм» используется с 19 века. Но исторически рационалистическая традиция восходит к древне - греческой философии. И, в частности, к Пармениду, требовавшему различать знания «по истине» (полученные посредством разума) и знания «по мнению» (достигнутые в результате чувственного восприятия).

Чем больше получало в истории человечества развитие интеллектуальной деятельности как самостоятельной сферы человеческой индивидуальной и общественной жизни, тем прочнее становилось убеждение в среде многих выдающихся учёных и мыслителей, что только посредством разума способен человек добывать истинные знания о законах мира, о естественных причинных связях, о мировом порядке, о сущности всех процессов. Тем более что чувствам они принципиально недоступны.

Для рационализма характерно признание наличия в нашем сознании врождённых идей.

Рационализм также имеет длительную историю своего развития, в течение которой человеческий разум подвергся глубокому и всестороннему исследованию и осмыслению.

Интуитивизм усматривает единственное достоверное средство познания в интуиции.

Как течение философской мысли интуитивизм возник в конце 19 века. Его появление было своеобразной реакцией на гипертрофированное преувеличение значения разума в человеческой жизни. К этому времени благодаря распространению идей Великого Просвещения в европейской культуре сложилось достаточно прочное убеждение во всесилии разума, благодаря которому Человек всё больше осознавал себя Всемогущим.

Но одновременно зрело глубокое убеждение и в том, что не всё поддаётся рациональному описанию и осмыслению, что не всё в этом мире можно формализовать, упорядочить и просчитать. Особенно в сфере социальной и духовной жизни человека. Иррационализм и его разновидность, интуитивизм, в лице своих наиболее авторитетных представителей, таких как Анри Бергсон, Николай Гартман, Николай Онуфриевич Лосский, и попытались осадить высокомерие человеческого разума в его претензиях на всемогущество.

Для интуитивизма характерно понимание интуиции как средства непосредственного слияния субъекта с объектом, как способность постижения истины путём прямого её усмотрения без обоснования и без доказательства.

Естественно, и в понимании истины существуют самые точки зрения.

Рене Декарт понимал интуицию как «простое и отчётливое усмотрение ясного и внимательного ума».

Людвиг Фейербах определял интуицию как «безоговорочное, несомненно, ясное, как солнце ... только чувственное» созерцание.

Для Анри Бергсона интуиция выступала в качестве инстинкта, непосредственно, без предварительного научения определяющего формы поведения организма.

Зигмунд Фрейд видел в ней скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Закономерен ваш вопрос: какое из этих течений гносеологической мысли ближе к истине?

Мы рекомендуем вам понять все позиции, вычленив для себя ценное из каждой из них. И памятуя о том, что процесс мышления и познания очень сложный, динамичный, противоречивый. Он требует от нас и прекрасно развитых чувств, и натренированного интеллекта, и отточенной интуиции.

И тогда, надеемся, вы не попадёте ни в один из рассмотренных выше тупиков лабиринта познания.