4.3.2 Гносеологический снобизм, гносеологический оптимизм, агностицизм

Один из главных вопросов, с которыми сталкивается человек при осмыслении своей познавательной деятельности, - вопрос о том, способен ли он познать мир? В том смысле, являются ли наши знания о мире и любом его фрагменте истинными или только приблизительными? Существуют ли границы познания или наши познавательные способности беспредельны?

При ответе на эти вопросы все мыслители разделились на две полярные гносеологические ориентации, которые условно можно назвать «гносеологическим снобизмом» и «агностицизмом».

Для названной нами гносеологическим снобизмом ориентации характерна чрезмерно преувеличенная вера в силу человеческого разума, в способность человека абсолютно всё просчитать, измерить, познать и изменить. Наверно, ничего зазорного нет в такой точке зрения. Если она вселяет в людей науки уверенность в своих собственных интеллектуальных способностях, если она служит повышению познавательной активности учёных и просто любознательных, то она заслуживает всяческой поддержки и поощрения.

Но гносеологический снобизм, высокомерие, безапелляционность являются, как правило, способом отношения фанатично верующих в истинность своих взглядов ко всем другим теориям, взглядам, позициям. Гносеологический снобизм является разновидностью примитивного фанатизма, скрывающегося под маской интеллектуализма, научности, гносеологической последовательности.

Встреча с представителями такого гносеологического подхода почти всегда неприятна: они всё знают, всё могут объяснить, у них нет никакого сомнения в том, что только они являются глашатаями Абсолютной Истины. Столкнувшись с такими «всеведущими мудрецами» мудрый Сократ - это великий грек - так охарактеризовал своё отличие от них: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают».

В истории культуры, а, значит, и в истории философии, постоянной реакцией на гносеологическое высокомерие является реакция в форме скептицизма или даже агностицизма.

Агностицизм есть такая гносеологическая позиция, согласно которой не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания человеком объективного мира.

Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением изменчивости и несовершенства знаний.

Позднее, по мере накопления абстрактно-теоретических, отвлечённых знаний обнаружилось, что одна и та же реальность описывается совершенно различными теориями и картинами мира, существенно отличающимися друг от друга. И получается, что в этом мире можно неплохо жить и успешно его преобразовывать, руководствуясь совершенно различным его пониманием.

Обнаружилось и то, что со временем самые совершенные и убедительные картины мира оказываются не только несовершенными, но и ложными системами взглядов.

Исследователи познания отметили, что многие знания, которые мы считаем истинными, на самом деле просто некритически приняты нами на веру, зачастую без достаточных на то оснований.

Невольно появляется и крепнет убеждение в том, что знать истину невозможно. Что человек руководствуется в своей интеллектуальной деятельности не столько критерием соответствия знаний миру, сколько критериями удобства, очевидности, общезначимости и практической полезности.

Вы спросите: как быть в этой нелёгкой, почти тупиковой ситуации?

Наш ответ такой: предпочтительней придерживаться позиции гносеологического оптимизма, с точки зрения которого у человека нет иного выбора, кроме как идти по пути бесконечного познания мира и постоянной нравственной, интеллектуальной и практической проверки всех знаний на надёжность, полезность, безвредность для человечества. Гносеологический оптимизм предполагает вместе с тем к любым знаниям относиться с некоторой, иногда - большей, иногда – меньшей, долей сомнения или скепсиса.